مع الحديث الشريف
وارث من لا وارث له
ہم آپ کو ہر جگہ پر موجود اپنے پیارے سامعین کو آپ کے پروگرام "مع الحديث الشريف" کے ایک اور نبوی حدیث میں خوش آمدید کہتے ہیں، اور ہم بہترین سلام کے ساتھ آغاز کرتے ہیں، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو داؤد نے اپنی سنن میں روایت کی ہے، انہوں نے کہا:
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ بُدَيْلٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لُحَيٍّ عَنْ الْمِقْدَامِ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ تَرَكَ كَلّاً فَإِلَيَّ وَرُبَّمَا قَالَ: إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ وَأَنَا وارث مَنْ لَا وارث لَهُ أَعْقِلُ لَهُ وارثهُ، وَالْخَالُ وارث مَنْ لَا وارث لَهُ يَعْقِلُ عَنْهُ وَيَرِثُهُ".
صاحب عون المعبود نے کہا:
(مَنْ تَرَكَ كَلّاً): کاف کے فتحہ اور لام کے تشدید کے ساتھ، یعنی بوجھ اور اس میں قرض اور اہل و عیال شامل ہیں،
اور معنی یہ ہے کہ اگر کوئی اولاد چھوڑ جائے تو ان کی پناہ گاہ میری طرف ہے اور میں ان کا کفیل ہوں، اور اگر قرض چھوڑ جائے تو اس کی ادائیگی مجھ پر ہے۔
(أَعْقِل لَهُ): یعنی میں اس کی طرف سے وہ ادا کروں جو اس پر جنایات کی وجہ سے لازم ہے جس کا عاقلہ متحمل ہوتا ہے۔
(وارثهُ): یعنی جس کا کوئی وارث نہ ہو۔
قاضی رحمہ اللہ نے کہا: اس سے مراد یہ ہے کہ اس کے مال کو مسلمانوں کے بیت المال میں خرچ کیا جائے، کیونکہ یہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہے۔
(وَالْخَال وارث مَنْ لَا وارث لَهُ): اس میں ان لوگوں کے لیے دلیل ہے جو ذوی الارحام کو وارث بنانے کے قائل ہیں۔
(يَعْقِل عَنْهُ): یعنی اگر بھانجی یا بھتیجا کوئی جرم کرے اور اس کا کوئی عصبہ نہ ہو تو خال اس کی طرف سے دیت ادا کرے گا جیسے عصبہ (وَيَرِثُهُ): یعنی خال اس کا وارث ہو گا۔
ہمارے معزز سامعین:
وراثت مال کے مالک ہونے کے اسباب میں سے ایک سبب ہے، پس ورثاء اس مال کے مالک ہوتے ہیں جو ان کے مورث نے چھوڑا ہے، اسے ان حصوں کے مطابق تقسیم کرتے ہیں جو شریعت نے مقرر کیے ہیں۔
اور شریعت نے اصحاب الفروض میں سے ہر ایک کا حصہ بیان کیا ہے، اسی طرح یہ بھی بیان کیا ہے کہ اصحاب الفروض کے حصوں سے زیادہ ہونے کی صورت میں باقی مال کو عصبہ پر کیسے تقسیم کیا جائے گا۔
پس وراثت متوفی کے مال میں وارث کا حق ہے، اسے اس سے کوئی شرعی مانع ہی روک سکتا ہے۔
اور یہ دولت کو منتشر کرنے اور اسے معاشرے کے باقی افراد کو محروم کرتے ہوئے چند ہاتھوں میں محدود ہونے سے روکنے کا ایک عملی طریقہ ہے، پس وراثت کو ورثاء پر تقسیم کرنے سے وہ مال جو فرد نے اپنی زندگی میں جمع کیا تھا، اس کے تمام ورثاء میں تقسیم ہو جاتا ہے اور وہ کسی ایک کے ہاتھ میں نہیں رہتا اور باقی اس سے محروم نہیں ہوتے، اور اس طرح معاشرے کے افراد کا ایک وسیع طبقہ اس کا تبادلہ کرتا ہے اور معاشرے کو طبقات میں تقسیم ہونے سے بچاتا ہے: مالدار اور مفلس۔
پس اسلام معاشرے کو منظم کرنے اور کسی بھی قسم کے فساد سے اس کو بچانے والا بہترین نظام ہے۔
اور جس طرح اسلام نے وراثت مشروع کی ہے، اسی طرح وارث کو اس حق سے دو حالتوں میں منع کیا ہے:
پہلی: دین کا اختلاف
نسائی نے اپنی سنن الکبریٰ میں اسامہ بن زید سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "کافر مسلمان کا وارث نہیں ہو سکتا اور نہ مسلمان کافر کا وارث ہو سکتا ہے۔"
اور ابن ابی شیبہ کی مصنف میں وارد ہے: اسامہ بن زید سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "دو مختلف ملتیں ایک دوسرے کی وارث نہیں ہو سکتیں۔"
دوسری: وارث کا مورث کو قتل کرنا
ترمذی نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "قاتل وارث نہیں ہو سکتا"
لیکن ان دو حالتوں کے علاوہ کسی کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ کسی وارث کو اس کے اس حق سے روکے جو شریعت نے اسے دیا ہے، چاہے وہ شخص کوئی بھی ہو، پس نہ تو صاحب مال اور نہ ورثاء اور نہ حاکم کو یہ حق ہے کہ وہ کسی وارث کو اس کے حق سے روکے، اور اگر وہ ایسا کرے تو اس نے بہت بڑا گناہ کیا ہے۔
صحیح بخاری میں سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا:
"نبی صلی اللہ علیہ وسلم میری عیادت کے لیے مکہ تشریف لائے اور آپ کو یہ ناپسند تھا کہ آپ اس سرزمین پر فوت ہوں جہاں سے آپ نے ہجرت کی تھی۔ آپ نے فرمایا: اللہ ابن عفراء پر رحم فرمائے، میں نے کہا: اے اللہ کے رسول، کیا میں اپنے سارے مال کی وصیت کر دوں؟ آپ نے فرمایا: نہیں، میں نے کہا: آدھے کی؟ آپ نے فرمایا: نہیں، میں نے کہا: تہائی کی؟ آپ نے فرمایا: تہائی، اور تہائی بھی بہت ہے، بے شک تو اپنے وارثوں کو غنی چھوڑ جائے یہ اس سے بہتر ہے کہ تو انہیں محتاج چھوڑ جائے جو اپنے ہاتھوں سے لوگوں سے سوال کرتے پھریں، اور بے شک تو جو بھی خرچ کرے گا وہ صدقہ ہو گا حتی کہ وہ لقمہ بھی جو تو اپنی بیوی کے منہ میں ڈالے، اور امید ہے کہ اللہ تجھے بلند کرے گا تو تجھ سے کچھ لوگ فائدہ اٹھائیں گے اور کچھ کو نقصان ہو گا اور اس وقت اس کی صرف ایک بیٹی تھی۔"
تو سعد یہاں اپنے سارے مال کی وصیت کرنا چاہتے تھے حالانکہ ان کی ایک بیٹی تھی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں ایسا کرنے سے منع فرمایا کیونکہ اس وصیت میں ان کی بیٹی پر ظلم تھا جسے ان کے مرنے کے بعد وراثت میں کچھ نہ ملتا اگر وہ اپنے سارے مال کی یا حتی کہ آدھے کی بھی وصیت کر دیتے یہاں تک کہ جب انہوں نے تہائی مال کی وصیت کرنے کی اجازت دی تو اسے سب سے زیادہ فیصد قرار دیا جس کی وصیت کی جا سکتی ہے.... تو وہ لوگ کہاں ہیں جو اپنی بیٹیوں کو ان کے باپوں کی میراث میں سے ان کا حق لینے سے محروم کرتے ہیں! انہیں چاہیے کہ وہ ان احادیث شریفہ پر غور کریں تاکہ وہ جان لیں کہ عورت جو وراثت سے لیتی ہے وہ اس کا حق ہے اور ایک شرعی ملکیت ہے جو شریعت نے اسے دی ہے اور یہ اس کے بھائیوں یا اس کے گھر والوں کی طرف سے کوئی احسان نہیں ہے کہ وہ اسے دینا چاہیں تو دیں اور اگر نہ چاہیں تو اسے روک دیں۔ نہیں، ایسا نہیں ہے، پس یہ ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جو یہ بیان فرما رہے ہیں کہ وارث کو کب اس کی وراثت سے محروم کیا جاتا ہے، اور کسی عورت کا شادی شدہ ہونا یا کسی ایسے مرد سے شادی کرنا جو خاندان سے اجنبی ہو اسے اس کے والدین کی یا جس کی بھی وہ وارث ہے اس کی وراثت سے محروم کرنے کا کوئی سبب نہیں ہے۔
ہمارے معزز سامعین:
اللہ کے احکام تو اس نے اپنے نبی پر نازل کیے ہیں تاکہ انہیں عملی جامہ پہنایا جائے، اور مسلمان ان سے فائدہ اٹھائیں، لیکن یہ فائدہ اب ناپید ہے اور بہت سے مسلمان اس سے محروم ہیں، اسلام کی اس ریاست کے فقدان کے ساتھ جو اللہ کے احکام کو عملی جامہ پہنائے۔ تو اے مسلمان عورت تو اللہ کے حکم کو دوبارہ قائم کرنے میں ایک فوری مصلحت رکھتی ہے، کیونکہ تو اس کے معطل ہونے سے سب سے زیادہ متاثر ہونے والی ہے۔ پس اسلام کے غائب ہونے سے تو اپنے ان بہت سے مالی حقوق سے محروم ہو گئی ہے جو رب العالمین نے تیرے لیے مقرر کیے ہیں ...... اور اگر خلافت کی ریاست قائم ہوتی تو تو ان سے لطف اندوز ہوتی اور انہیں حاصل کرنے کے لیے ذلت اور توہین کا سامنا نہ کرتی۔
اور تو اس کے ساتھ ہی اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے کام کرنے کی بھی مکلف ہے .... پس اس طرح تو اس راستے میں دو مصلحتوں کی مالک ہے:
روحانی مصلحت: اور وہ اللہ کے حکم کی تعمیل کرتے ہوئے اس کی شریعت کو نافذ کرنے کے لیے کام کرنا ہے۔
اور مادی مصلحت: اور وہ مالی اور دنیاوی مفادات کا حصول ہے جو شریعت نے تجھے عطا کیے ہیں اور تجھے فاسد اور ظالم معاشرے نے ان سے محروم کر دیا ہے۔
پس تجھے چاہیے کہ تو اس خیر کے قافلے میں شامل ہونے کے لیے اٹھ کھڑی ہو جو اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنے اور خلافت کی ریاست کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے کام کر رہا ہے تاکہ تو اپنے چھینے ہوئے حقوق کو واپس حاصل کر سکے اور اس ذات کو راضی کر سکے جس نے تجھے یہ حقوق عطا کیے ہیں۔
ہمارے معزز سامعین! اور جب تک ہم ایک اور نبوی حدیث کے ساتھ آپ سے ملاقات نہیں کرتے، ہم آپ کو اللہ کی پناہ میں چھوڑتے ہیں، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته۔
