مراكز التفكير والدراسات ودورها في إنتاج المعرفة وصناعة الرأي العام والقرار السياسي ح4 والأخيرة

يقول صاحب كتاب التفكير الشيخ تقي الدين النبهاني:" التفكير السياسي، وإن كان أصعب أنواع التفكير وأعلاها، فإنه لا يكفي فيه أن يكون تفكير أفراد فقط، فإن الأفراد لا قيمة لهم مهما كثر عددهم، ومهما كان تفكيرهم سليماً أو عبقرياً. فإن التضليل في التفكير السياسي إذا تمكن من الشعب أو الأمة لا تنفع تجاهه عبقريات الأفراد ولا قيمة للعبقريين في التفكير السياسي، مهما كان عددهم ومهما كانت عبقرية تفكيرهم. فإن الضلال إذا تمكن من الشعب أو الأمة جرف تياره كل شيء، ووقعت الأمة أو الشعب فريسة سهلة لهذا التضليل، وكانت هي ومعها العبقريون لقمة سائغة يلتهمها الأعداء. وما نجاح مصطفى كمال في هدم الدولة الإسلامية وإزالة الخلافة في أوائل القرن العشرين الميلادي ونجاح جمال عبد الناصر في الخمسينات والستينات من هذا القرن في الحيلولة دون تحرير العرب وقد كانوا عقب الحرب العالمية الثانية متحفزين للتحرير، إلا أمثلة حية على أن سوء التفكير السياسي إذا اجتاح الشعوب والأمم فإنه لا تنفع تجاهه عبقرية العبقريين ما داموا أفراداً ولو بلغ عددهم الآلاف. لذلك فإن سوء التفكير السياسي لا يشكل خطراً على الأفراد، وإنما يشكل خطراً على الشعوب والأمم. ومن هنا لا بد من العناية بالتفكير السياسي لدى الشعوب والأمم، عناية تفوق كل شيء. صحيح أن التفكير السياسي، إذا وجد عند الأفراد وسار لديهم في الطريق المستقيم يمكن بهم أن يوجد التفكير السياسي الذي يقف في وجه الأعداء ويكشف تضليلهم، ولكن هذا إنما يتأتى إذا انتقل تفكير هؤلاء الأفراد إلى الشعب أو الأمة وإذا أصبح عند الأمة كما هو عند الأفراد، وإذا انتقل إلى أن يكون تفكير الأمة لا تفكير الأفراد فيصبح هؤلاء الأفراد جزءاً من الأمة لا أفراداً وتكون الأمة كلها أمة مفكرة وليس أفراداً منها. وإذا لم يتحول التفكير الفردي إلى تفكير جماعي ولم يصبح تفكير الأفراد تفكير أمة لا تفكير أفراد، فإنه لا قيمة لهذا التفكير ولا قيمة لهؤلاء الأفراد، فتفكير الأفراد السياسي لا يقوى على الوقوف في وجه الأعداء وفي وجه تضليلهم، مهما كثر عددهم وسمت عبقرياتهم، وإنما الذي يقف في وجههم هو تفكير الشعوب والأمم، أي هو التفكير السياسي الذي يكون عند الشعوب والأمم". ويقول أيضا في موضع آخر:" ولذلك فحتى ينفع هذا التفكير السياسي، ويصبح قادراً على الوقوف في وجه الأعداء لا بد أن يتحول إلى تفكير جماعي ويخرج من قوقعة الفردية ومن شرنقة العزلة. فإذا تحول إلى تفكير جماعي وانتقل إلى الشعب أو الأمة فقد وجدت القوة التي تقف في وجه الأعداء ووجدت البذرة القوية التي تنبت شجرة النهضة". إن الحزب هو نواة التفكير الأولى عند الأمة وهو المتصدر للتحدث في قضاياها، وأجهزته هي خدمة للفكرة التي وجد من أجلها وهي إعادة الإسلام إلى واقع الحياة وجعل الناس يفكرون بحسب ما جاء به الإسلام كما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم، ومراكز التفكير هي من الوسائل والأساليب التي تساعد على تحقيق التفكير الجماعي في الأمة عن طريق توظيف طاقات السياسيين المفكرين في عمل جماعي مثمر في السياسية والاقتصاد والفكر ومواكبة الأحداث لإعطاء الرأي الصادق بعيدا عن الكذب والتلفيق واستغلال الشعوب، فهؤلاء المفكرون السياسيون في هذه المراكز هم أمل الأمة وهم قادة المستقبل وهم الوسط السياسي الجديد الذين يعملون في أن ينتقل التفكير من الأفراد إلى الجماعات وأن يصبح تفكيراً جماعياً لا تفكيراً فردياً وأن يكون تفكير الأمة لا تفكير الأفراد، فتصبح الأمة الإسلامية أمة مفكرة، وتعود كما كانت خير أمة أخرجت للناس وما ذلك على الله بعزيز. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محمد ذيب

من أروقة الصحافة إردوغان يتهم فرنسا بارتكاب جرائم إبادة في الجزائر إبان الحقبة الاستعمارية

مراكز التفكير والدراسات ودورها في إنتاج المعرفة وصناعة الرأي العام والقرار السياسي ح3

Normal 0 false false false EN-US X-NONE AR-SA /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} في هذا المقام لا بد لنا أن نبين للمسلمين وخصوصا شباب الحزب دورهم في هذا المجال وهو العناية الفائقة بالتفكير السياسي عناية تفوق العناية بأي تفكير والعناية بأدوات إنتاج الفكر. ذلك أنه ضروري للشعوب ضرورة الحياة. لأن التفكير السياسي هو الذي ينفع ويفيد، وهو الذي يكون له أثر باهر وتأثير عظيم في نشر الإسلام ولاتقاء خطر دول الكفر. ولذلك كان واجبا على الدولة الإسلامية العمل على إيجاد التفكير السياسي في الأمة حتى يتم إيجاد حشد من المفكرين والعلماء في السياسية من وجهة نظر الإسلام إلا أن هذا واجب على الكفاية للأمة فالتفكير السياسي في العلوم السياسية والأبحاث السياسية عمل لا بد منه خصوصا للعلماء في السياسة سواء أكانوا من المتعلمين وحملة الشهادات أومن غيرهم. إلا أنه يجب أن يعلم أن مراكز الأبحاث السياسية في الغرب تتعامل مع الأحداث بميكافيلية أي أن الغايات تبرر الوسائل، فإذا كان غزو العراق لا يتم إلا بالتلفيق والكذب فلا بدّ إنتاج أدلة تصب في الغاية؛ وبراجماتية بمعنى ينظر إلى الواقع على أنه المصدر الذي يقرر ما هو حقّ , بمعنى أن الفكر يتشكل بحسب معطيات الواقع , دون محاولة تغيير الواقع ليتلاءم مع أصل الفكر ودون النظر إلى الثوابت ومثالها القضية الفلسطينية، فالسياسة عندهم لا دين لها ومقياسها النفعية وليس هناك محظورات في السياسة إلا بقدر ما تجلب لهم من مشكلات فعدو اليوم ممكن أن يكون صديق الغد والعكس صحيح. وهذه النظرة تخالف ما عند المسلمين فالسياسي المسلم يدور مع الشرع حيث دار، بل وقدرته على التفكير أكثر من غيره، لأن ما يحمله من أفكار يقنع العقل ويوافق الفطرة، وهو يحمل هذا الفكر مخلصا للبشرية من ظلم الرأسمالية وتسلط الجشعين. إن هذه المراكز والمعاهد ينطبق عليها وصف الخيال الخلاق، ويقصد بها تخيل الأشياء وربطها بالواقع، وإيجاد واقع جديد، فأمريكا لديها الخيال الخلاق، والدولة الإسلامية لديها أيضا الخيال الخلاق، وإيجاد دولة إسلامية في مثل هذه الظروف منذ أن هدمت الخلافة خيال خلاق. وتغيير الرأي العام عن طريق إقناع الناس بأفكارك أيضا هو خيال خلاق. فالخيال الخلاق هو العمل لجعل الأفكار لها واقع وهذا ما يقوم به الحزب بالإضافة إلى مراكز الأبحاث، وبالمناسبة أعرض لكم كيفية جعل الأفكار لها واقع وخصوصا في الغرب. يذكر تشارلز وليام ماينز، محرر دورية ( السياسة الخارجية Foreign Policy) كيف يتم تغيير الرأي العام الأمريكي بطريقة منظمة تبدو عفوية، فيقول: " تبدأ العملية بمقال في أحد الدوريات السياسية المتخصصة يكتبه باحث أكاديمي متميز ومعروف ، ويُقدّم هذا الباحث في المجلة أو الدورية على أنه (خبير أو عالم) مما يوحي بالتوازن والاعتدال في الطرح ، ولا يذكر عادة أن هذا الباحث موظف يعمل براتب في أحد المراكز الفكرية معروفة التوجه يلي ذلك تولي عدد من المطبوعات الأخرى الموالية لنفس الاتجاه الثناء على المقال الذي نشر في الدورية ، وإبراز الأفكار الهامة في هذا المقال، والتأكيد عليها مرة أخرى ، ثم يُعقد بعد ذلك عادة مؤتمر عام ، يدعى إليه متحدثون يمثلون نفس وجهة النظر ، ويتم اختيارهم بعناية للتعبير عن نفس الفكرة ، وحشد الآراء حولها، ثم يتم بعد ذلك إبراز الحدث في الصحف والمجلات مما يضفي الاهتمام بالمؤتمر والأفكار التي يراد نشرها" وبالتالي تصبح حديث الساعة ويطغى على الرأي العام هذه الأفكار. الأمة الإسلامية هي أحوج ما يكون إلى مراكز للفكر هدفها في المقام الأول التأثير في الرأي العام ليصبح إسلاميا وهذا يؤدي إلى ما يسمى بالتفكير الجماعي لأن تفكير الأفراد لا يقوى على مواجهة آلة التضليل الإعلامي وخصوصا إذا تمكنت من شعب من الشعوب أو أمة من الأمم ولنا في ذلك مثال حي لنا في ذلك أن المراكز الفكرية تنجح في كثير من الأحيان في تغيير الرأي العام الأمريكي تجاه قضية معينة عن طريق مجموعة خطوات إعلامية مدروسة بعناية لتحقيق هدف محدد، وهو تغيير قناعات ومواقف الرأي العام لتبني وجهة نظر المركز الفكري وخصوصا في مسألة الحرب على الإرهاب التي تبناها جورج بوش الابن عام 2001 وتبناها الشعب الأمريكي بعد أن تم إقناعه بها وليس ذلك فحسب بل وقام الشعب الأمريكي بإيصال بوش الابن مرة أخرى إلى الحكم. نتوقف إلى هنا إخوتنا الكرام ونتابع في الحلقة القادمة ما تبقى من هذا الموضوع وعما قاله الشيخ تقي الدين النبهاني حول التفكير السياسي إلى ذلك الوقت استودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محمد ذيب

من أروقة الصحافة حزب النور يؤكد التزامه باتفاقية السلام

قضايا إسلامية - كشمير تنادي

مراكز التفكير والدراسات ودورها في إنتاج المعرفة وصناعة الرأي العام والقرار السياسي ح2

أما المراكز الفكرية الأميركية فإنها تؤثر على صناعة القرار الأميركية من خلال وسيلتين: الأولى هي التأثير المباشر على الإدارة الأميركية، والثاني هو التأثير على الرأي العام الأميركي الذي يؤثر بدوره على الإدارة الأميركية. يذكر بريجنسكي الذي عمل مساعدا للرئيس كارتر لشؤون الأمن القومي في مذكراته أن اغلب مناصب الشؤون الخارجية في الإدارة الأمريكية في عهد كارتر كانت من نصيب خبراء المراكز الفكرية، فمن بين الشخصيات المعروفة في مركز الثلاثي الفكري،Trilateral Commissioners‏ التي تولت مناصب سياسية مهمة في عصر كارتر كان هناك سايروس فانس وزير الخارجية، وأندرو يانغ سفير الولايات المتحدة في الأمم المتحدة، كما عمل ما يزيد على 55 خبيراً من مجلس العلاقات الخارجية Council on Foreign Affairs في إدارة كارتر، وكان من بينهم فيليب حبيب مساعد وزير الخارجية، وستانزفيلد تيرنر مدير وكالة المخابرات المركزية. ‏أما في عهد ريغان، فقد عمل أكثر من 200 خبير من خبراء المراكز الفكرية الأمريكية في الإدارات المختلفة للحكومة الأمريكية، كان من بينهم أكثر من 55 ‏خبيراً من معهد هوفر (Hoover Institute) و 32 ‏من مؤسسة التراث، و 34 ‏من المعهد الأمريكي للاستثمار American Enterprise Institute وغيرها. ‏أما في عهد كلينتون، فقد استمرت الاستفادة من خبراء المراكز الفكرية في عدد من الوزارات والمناصب العليا في الإدارة الأميركية، فقد قامت إدارة كلينتون باختيار المدير السابق لمعهد واشنطن لسياسات الشرق الأدنى مارتن إنديك ليشغل منصب مدير شؤون الشرق الأوسط في مجلس الأمن القومي، ولكي يتولى تمثيل وجهة النظر الأميركية في مباحثات السلام، وصياغة سياسات الشرق الأوسط. و تم تعيين جون بولتون أحد رموز المحافظين الجدد مساعداَ لوزير الخارجية لشؤون التسلح والأمن الدولي في عهد بوش الابن، بعد أن كان نائب رئيس مؤسسة أمريكان إنتربرايز. ثم أصبح سفير الولايات المتحدة في مجلس الأمن. وأما انتقال العاملين بالإدارة الأميركية للعمل ضمن المراكز الفكرية الأميركية، فعلى سبيل المثال: تلقى الرئيس كلينتون بعد انتهاء ولايته عروضاً للتدريس في جامعات عديدة فيما أصبح نائبه آل غور أستاذاً للصحافة في جامعة كولومبيا. وأنشأ جيمس بيكر معهداً للسياسة العامة في جامعة رايس في تكساس أما كونداليزا رايس فتعمل أستاذة للعلوم السياسة في جامعة ستانفورد وباحثة كبيرة في معهد هوفر منذ 2009. وكما أن هناك مراكز أبحاث في الولايات المتحدة، يوجد أيضا مراكز أبحاث ومراكز فكرية أوروبية و من أشهرها وأقدمها على الإطلاق معهد الخدمات الملكي المتحد لدراسات الأمن والدفاع الذي يخدم الحكومة البريطانية وله فرع في قطر لتقديم الخدمات الفكرية الاستشارية لحكومة قطر. وفي فرنسا المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية المعروف باسم "إيفري، وهنالك أيضا مراكز للتفكير موضوعة في خدمة أحزاب سياسية معينة وليست مراكز تفكير عامة تتصدّرها مؤسّسة فريدريك إيبرت (Friedrich Ebert Foundation) التابع للحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني ومؤسّسة كونراد أديناور (Konrad Adenauer Foundation) الذي يقدم خدماته للحزب الديمقراطي المسيحي الذي ترأسه المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل ، يليهما مركز الدراسات السياسية(Center for Policy Studies) التابع لحزب المحافظين البريطاني والذي أسسه السير كيث جوزيف ورئيسة الوزراء السابقة مارجريت تاتشر. وهذا يدل بشكل واضح على دور هذه المعاهد والمراكز على إثراء أفكار الأحزاب سياسيا واقتصاديا وخصوصا إذا علمنا أن العاملين فيها أعضاء مفكرون من أحزابهم. وقد اهتمت المراكز الفكرية الأمريكية والأوروبية بعد أحداث سبتمبر بالظهور الإعلامي من خلال الأبحاث والدراسات والاستطلاعات المتخصصة في الصحوة الإسلامية والتيارات الجهادية وتقييم المد الإسلامي، وآثاره على الغرب والولايات المتحدة الأمريكية بشكل خاص مثل معهد غالوب. في هذا المقام لا بد لنا أن نبين للمسلمين وخصوصا شباب الحزب دورهم في هذا المجال وهو العناية الفائقة بالتفكير السياسي عناية تفوق العناية بأي تفكير والعناية بأدوات إنتاج الفكر. وهذا ما سنكون معكم به مستمعينا الكرام في الحلقة القادمة إن شاء الله. إلى هنا نستودعكم الله ،،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محمد ذيب

سيدي الخليفة

افول نجم الرأسمالية

الدولة المدنية جحر ضب... فلا تدخلوه وراءهم

لأنهم يعلمون مدى حساسية المسلمين من مصطلح العلمانية لوصف الدولة التي ينبغي أن يطالب بها المسلمون,جاءوا لهم بمصطلح الدولة المدنية وزينوه وجمَّلوه لينخدع الناس به على أنه يعني دولة عصرية حديثة ذات مؤسسات متطورة أساسها المواطنة يتساوى المواطنون فيها أمام القانون الذي يختارونه دون تمييز في العرق أو اللون أو الدين, وأنها دولة حرية وعدالة لا مكان للقمع أو لقانون الطوارئ أو لمثله فيها. لقد أفلس الغرب حضاريا وانكشفت سَوْأتُه وبان للقاصي والداني إفلاسه الفكري, بينما يلهث وراءه المضبوعون في بلاد الإسلام مقتفين أثره حتى لو دخل جحر ضب دخلوه وراءه. وهؤلاء المضبوعون يريدون أن يسوقوا لنا بضاعته الفاسدة على أنها العلاج الشافي من جميع الأسقام ,بينما ما يقدمونه لنا ما هو إلا السم الزعاف. وما على الواعين من الأمة إلا أن يقفوا بحزم لينبهوا الأمة لما يحاك لها, فيقولوا لها من هنا الدرب أيها التائهون. إن الدولة المدنية مفهوم مستورد من الغرب, وهم يقصدون به أن تستقل الدولة بشؤونها عن هيمنة وتدخل الدين"الكنيسة", لما حصل عندهم من ظلم واستبداد من الحكام باسم الكنيسة, ولم يكن هذا يوما إشكالا في الإسلام البتة. حيث إن الحاكم في الإسلام ليس ظل الله على الأرض, ولا هو معصوم عن الخطأ, ومتى تقاعس عن القيام بواجبه فان الشريعة تأمر بنصحه وإرشاده, فان استقام بقي وإلا فالعزل طريقه. ولنا أن نتساءل هل يمكن قبول الدولة المدنية دون قبول الأساس الذي تقوم عليه؟ والواقع أن الدولة المدنية ليست من قبيل الأمور المدنية, أو العلمية التي يمكن للمسلمين أخذها من أي كان. بل هي من الأمور التي تخضع لوجهة النظر في الحياة, فهي تشكل حلا طبيعيا عند الغرب لمسألة فصل الدين عن الحياة, وبالتالي ترك الشرائع السماوية والاحتكام إلى عقول البشر في التشريع للحياة العامة, وهي ما يسمونها الديمقراطية عندهم.. إن الظن عند من يحاول الترويج لتلك الدولة بقوله إن هذه الدولة المدنية ستكون ذات مرجعية إسلامية, إن ظنه أنه بهذا القول قد تخلص من الإشكال بأن أُرْضِيَ طَرَفَي النزاع "من يطالب بدولة إسلامية ومن يطالب بدولة علمانية" ما هو إلا ظن لا يغني من الحق شيئا. ذلك أن الحق هو أن الدولة المدنية لم يعرفها الإسلام أبدا, لأنه أتى بشكل جديد في الحكم لم يكن على مثال سابق ولا حتى مثال لاحق, وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشكل لنظام الحكم في الإسلام بالاسم والمسمى, فسماه النبي صلى الله عليه وسلم خلافة عندما بين أن الذي يرعى شؤون المسلمين هم الخلفاء حيث قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء, كلما هلك نبي خلفه نبي, وإنه لا نبي بعدي, وستكون خلفاء فتكثر, قالوا فما تأمرنا؟ قال: فُوْا ببيعة الأول فالأول, وأعطوهم حقهم, فإن الله سائلهم عما استرعاهم". والخلافة هي ولا شك تتميز عن أشكال الحكم المعروفة في العالم, سواء أكان في الأساس الذي يقوم عليه, أم في الأفكار والمفاهيم والمقاييس والأحكام التي ترعى بمقتضاها الشؤون, أم بالدستور والقوانين التي يضعها موضع التطبيق والتنفيذ, فالخلافة ليست نظاما ملكيا حيث لا وراثة, فالبيعة هي الطريقة لنصب الخليفة, كما أنه لا امتيازات وحقوق خاصة للخليفة, والخليفة ما هو إلا نائب عن الأمة في الحكم والسلطان, وهو مقيد في جميع تصرفاته وأحكامه ورعايته لشؤون الأمة ومصالحها بالأحكام الشرعية. كما أنه ليس نظاما جمهوريا يضع الشعب فيه قوانينه بحسب الأغلبية, إذ التشريع في الدولة الإسلامية هو لله وحده ولا يحق لأحد من دون الله أن يشرع لا بالأغلبية ولا بالأقلية. ونحن حين نرفض الديمقراطية نرفضها لذلك, لأنها تجعل التشريع للبشر وليس لله رب العالمين، إذ هو وحده له الحكم وله الأمر "إن الحكم إلا لله" وقال تعالى: "أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ"، ويقول أيضا: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما". انه سؤال أخير للذين يدعون للدولة المدنية من الإسلاميين, ما الذي يدعوكم للإصرار على المطالبة بالدولة المدنية تلك؟ وما هي المكاسب التي تبغونها من وراء دعوتكم تلك؟ لم الخوف من الحديث عن الدولة الإسلامية التي هي دولة عالمية وهي رحمة للعالمين؟ فهي التي ترعى الشؤون وتحمي الثغور وتوفر الأمن والأمان لرعاياها مسلمين وغير مسلمين, وإن قلتم هذه هي تلك, فلم تعدلون عن المسمى الصحيح للدولة التي يريدها منكم رب العالمين. شريف زايد مصر

الشياطين توحد قواها ضد الثورة في سوريا

ليس النظام السوري وحده في معركته من أجل البقاء على رؤوس الشعب ولو تحولت إلى جماجم. بل هناك جهات كثيرة تريد للربيع العربي أن يوأد في سوريا. لذا كان لابد من البشاعة والتشنيع والقتل والتنكيل كي تخاف الشعوب ولاتتحرك بعد ذلك. من هؤلاء الشياطين: 1. الحكومة اللبنانية2. أمريكا 3. تركيا 4. ايران5. روسيا6. الصين7. اسرائيل8. دول خليجية أمثال الإمارات9. دول الجوار أمثال العراق10. دول عربية أمثال الجزائر حسب تقارير أوردتها البي بي سي ونقلتها قناة الجزيرة عنها وموجودة في اليوتيوب فإنه من المؤكد أن اسرائيل تسمع كل المكالمات والاتصالات التي تجري في المنطقة وخاصة في سوريا، فهي تتابع مايحدث من خلال مكالمات الرئاسة والوزارة والأمن والجيش. وهذا يصل إلى كل حلفائها وعلى رأسهم أمريكا.أيضا من نافلة القول أن أمريكا تتابع تحركات الجيش وغيره في سوريا من خلال أقمارها الصناعية عالية الدقة. فهي تعلم يقينا أن التظاهرات سلمية وتعرف بالضبط كيف يقتل الجيش الناس الآمنين. ولكنها لاتظهر هذه الصور وتتعامى عن ذكر الحقائق لتفسح المجال واسعاً لقتل ما يمكن قتله من أهل سوريا. العالم كله يرتجف من صرخة "الله أكبر" وليس فقط أزلام بشار. لذا فإن قتل المسلمين يصب في مصلحة الغرب الحاقد وعلى يد أبناء "الوطن" وبتكلفة منهم هي صفر. وكعادة الأنظمة الديمقراطية، تكذب وتنافق ، وتعمل في العلن غير ماتفعله بالسر. فإن أوربا حالها نفس الشيء. فمع أمنياتها بأن تزيح بشار كي تدخل بنفوذها بدل النفوذ الأمريكي، كما كان حال سوريا قبل حافظ أسد، إلا أنها تتنازل عن أطماعها من أجل ذبح الإسلام السياسي في شوارع سوريا، لأنها تجتمع مع بشار ونظامه في محاربتها للإسلام السياسي. خاصة بعد أن رأت في سوريا ملامح الوعي الشديد على الحكم بالإسلام. هذا الإسلام الذي بذلت الكثير الكثير حتى استطاعت القضاء عليه وإلغاء الخلافة الإسلامية العثمانية عام 1924 التي كانت امتدادا لدولة الرسول صلى الله عليه وسلم الني أسسها في المدينة المنورة ثم تنقلت بين عواصم للخلافة متعددة كان أبرزها دمشق وبغداد واستانبول. استانبول قضت عليها بالعلمانية الأتاتوركية المحاربة للإسلام. وبغداد قضت عليها من خلال احتلال العراق وإطلاق يد ايران فيها حيث تعيث بها فسادا ولاتقوم لها قائمة. وبعد أن ركزوا من خلال حكم آل سعود على "دينية" المدينة المنورة بحيث وضعوها بمصاف الفاتيكان، بقيت دمشق التي تتطلع أعين المسلمين لها لذكرها العطر ولتاريخها المحبب لأنفسهم. فهم يتذكرون بها جيلاً من الصحابة الأقوياء الأتقياء الذين حكموا العالم بالرحمة والعدل. فكانت مهمة البعث الملحد أن يكسر شوكة أهلها ويذيب إسلامهم. ولما اتضح لهم فشل البعث ونظامه في ذلك من خلال الثورة السورية ذات الصبغة الإسلامية الواضحة، تركوا المجال لنظام بشار بسفك الدماء والإمعان بالقتل والتخويف كي تقف مسيرة التغيير بأي ثمن. ما كان لهذا النظام القاتل أن يضرب بكل الأعراف والقوانين والأسس البشرية عرض الحائط لولا التطمينات المتكررة من كل من هم في القائمة أعلاه، بأن تابع واقتل ونكل، فلن نتدخل أبدا. المهم أن تنهي هذه الثورة التي يرون فيها بصيص أمل للأمة الإسلامية بعودة دولتها وعودة عزها. خاصة وأن سوريا مطلة على القدس التي يعتبرها كل أهل سوريا جزءاً من سوريا الطبيعية. لقد نسي هؤلاء كلهم أن ميزان القوى لا يُحسب بهذا الشكل، فهناك قوى خفية عند المسلمين لم تظهر إلا بعد مواقفهم هذه من الثورة. فقد أدرك أهل الثورة حجم المؤامرة على قتل ووأد تحركاتهم. وهم يعلمون مدى فساد النظام البعثي هذا ومدى فجوره وعربدته في دول الجوار ودول العالم. فوجئ أهل الشام بمواقف لم تكن أبدا في الحسبان: أولا موقف أهل لبنان الذين اكتووا بنار النظام السوري على مدى أكثر من ثلاثة عقود، حتى أخرجوهم بالقوة بمساعدة فرنسا وأوربا. حيث اصطفوا فجأة إلى جانبه. وكذلك كانت المفاجأة بالسياسيين العراقيين الذين ظلمهم بعثهم ونكل بهم، كيف أنهم تنكروا لمآسيهم ووقفوا إلى جانب البعث الغاشم في سوريا. والأدهى والأمر سكوت حركات كانت تدعي أن مقياسها الإسلام لا المصالح، فمجرد الصمت والسكوت عن الحق هو خذلان وإذعان. هذه الصدمات دفعت الناس الثائرين لفهم مالم يفهموا من قبل بل ولايمكن أن يقبلوا به إن قيل لهم عنه من أحد. نعم أيقن أهل سوريا أن العالم تآمر عليهم ويرميهم عن قوس واحدة، لا لشيء سوى لصرخة الله أكبر، فإمكانية زحزحتهم عن أهدافهم كما جرى مع ثورة تونس ومصر وليبيا واليمن ضعيفة جدا، خاصة بعد أن نشأ رجالات من الجيش ناقمين على النظام وعلى إلحاده فأظهروا ولاءهم لله ثم للثورة فورا. الآن وبعد وضوح الصورة جلياً، لم يبق في سوريا إلا فسطاطان لا ثالث لهما، فسطاط الحق وأهله والثورة السورية، وفسطاط الباطل وأهله والنظام السوري والجهات كلها التي ذكرناها أعلاه. ميزان القوى المادية: يميل بلا شك لصالح الباطل، فشياطين الجن والإنس تملك كل شيء تقريبا، على عكس فئة الحق التي لاتملك إلا نفسها. ميزان القوى المعنوية: تحاول فئة الباطل شحنه في جيوشها من خلال اكذوبة المؤامرة والخوف على الوطن. بينما هذا واضح جلي لدى فئة الحق بأنهم هم أهل الوطن الحقيقيين وهم من يحرص عليه لا من يدمره بالقذائف والصواريخ والدبابات. ميزان القوى الروحية: لايملك جيش بشار أي قوة روحية تدفعه للنصر، بل إن صلته بخالقه مقطوعة تماما. فهو بمجموعه ملحد، سواء أكانَ قولا أم فعلا أم كليهما. وهو يرى في قتل الناس واجباً وطنيا أي معنويا، لأنه فاقد لأية قوة روحية، وكذلك من وراءه من شياطين كفرت بالله وناصبته العداء. أما أهل الثورة فلديهم زخم كبير وقوى روحية هائلة سببها الإيمان بالله وعقيدتهم بأن الله هو الباسط القابض الرازق المعطي والمانع والناصر، هو الذي بيده كل شيء، وعندما يأذن بالنصر سيهيء له الظروف، فيأتيهم من حيث لايدرون. هذه القوة الروحية هي التي دفعت عصابة قليلة خرجت من المدينة المنورة لفتح العالم كله بأقل الأدوات والإمكانيات. وهي التي ذكرها القرآن وثبت مفاهيمها في أذهان المسلمين. إنها باختصار عقيدة الجهاد في سبيل الله. ولله در المؤمن، كل أمره خير. فصبراً أهل الشام صبرا، لانملك لكم من الله شيئاً، صبراً فإن موعدكم الجنة. نحن قوم لانستسلم، بل ننشد إحدى الحسنيين، النصر أو الشهادة. وإن الذي أعز جنده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لقادر أن يعيد الكرة، إن صبرتم كما صبر أهل الخندق، حتى ولو بلغت القلوب الحناجر، فلا تيأسوا من روح الله. كتبه لإذاعة: حامد الشامي