Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken"
Vom Schriftsteller und Denker Thaer Salama – Abu Malek
Die achtundvierzigste Folge: Die Philosophie des Islams bezüglich des Kalifats – Teil 1
Das Kalifat ist die Vertretung von etwas durch etwas anderes, und die Herrschaft gehört Gott dem Allmächtigen, und Gott hat sie der Schöpfung im Allgemeinen gegeben, indem er sagte ﷺ: "Wahrlich, die Welt ist süß und grün, und wahrlich, Gott wird euch darin als Nachfolger einsetzen und sehen, wie ihr handelt." Überliefert von Muslim von Abu Saeed Al-Khudri, in Übereinstimmung mit den Worten des Allmächtigen: "Dann machten wir euch zu Nachfolgern auf Erden nach ihnen, um zu sehen, wie ihr handelt" [Yunus: 14]1, d.h. dass ihr Gottes Gesetze und Gottes Methode untereinander und an euch selbst in jeder Angelegenheit anwendet, und das Kalifat im Besonderen in der Herrschaft, durch den Herrscher, der nach dem regiert, was Gott herabgesandt hat, da diese Methode diejenige ist, die unterscheidet, ob der Nachfolger auf Erden ein Verderber darin ist, Blut vergießt, oder ob er ein Kalif ist, der durch diese Methode vor diesem Fehler bewahrt wird, und damit die Methode vorherrscht, muss sie durch einen Staat vorherrschen, nicht nur, dass Einzelpersonen sich daran halten im Schatten einer Gesellschaft, in der eine andere Methode vorherrscht!
Gott der Allmächtige sagte: "Wahrlich, ich werde auf Erden einen Nachfolger einsetzen." Al-Qurtubi, möge Gott ihm gnädig sein, sagte: Dieser Vers ist der Ursprung für die Einsetzung eines Imams und Kalifen, auf den gehört und dem gehorcht wird, damit das Wort durch ihn zusammengebracht und die Urteile des Kalifen durch ihn ausgeführt werden. Es gibt keinen Dissens über die Notwendigkeit dessen zwischen der Nation oder zwischen den Imamen, außer dem, was von Al-Asamm überliefert wird, da er taub gegenüber der Scharia war, Ende, und dies ist von der Genauigkeit des Wissens von Imam Al-Qurtubi, möge Gott mit ihm zufrieden sein!
Das liegt daran, dass Gott der Allmächtige die Himmel und die Erde auf Gerechtigkeit gegründet hat, wie im heiligen Hadith über Abu Dharr Jundub bin Junada, möge Gott mit ihm zufrieden sein, vom Propheten ﷺ in dem, was er von Gott dem Gesegneten und Erhabenen ﷻ, dem Herrn der Ehre, geheiligt seien seine Namen, überliefert, dass er sagte: "O meine Diener, ich habe mir selbst die Ungerechtigkeit verboten und sie zwischen euch verboten, also begeht keine Ungerechtigkeit untereinander", also hat Gott die Ungerechtigkeit sich selbst verboten und sie den Dienern verboten und die Scharia und die Methode herabgesandt, die garantiert, dass keine Ungerechtigkeit in das Königreich der Himmel und der Erde eindringt, also machte er den Menschen zu einem Nachfolger, um das System zu errichten, das Gerechtigkeit errichtet und Ungerechtigkeit verhindert, "Wahrlich, wir haben unsere Gesandten mit klaren Beweisen gesandt und mit ihnen das Buch und die Waage herabgesandt, damit die Menschen Gerechtigkeit üben" [Al-Hadid: 25], also machte er die Autorität der Nation, die einen Herrscher in ihrem Namen einsetzt, der sie nach dem Gesetz ihres Herrn regiert, wie es sich aus der Ableitung von den Grundlagen des Regierungssystems im Islam ergibt, der erwähnte Kalif sind die Gläubigen, die dem Gesetz Gottes in dem folgen, was er ihnen befohlen hat, in ihrem Leben zu tun, die seine Methode in ihnen errichten, wie wir bereits erwähnt haben, denn die Errichtung der Methode in den Einzelpersonen errichtet sie nicht in der Gesellschaft, und wenn sie nicht in der Gesellschaft errichtet wird, wird ihre Berufung auf sie nicht verwirklicht2, und Gerechtigkeit wird nicht verwirklicht, daher erforderte die Angelegenheit die Errichtung der Methode in den Einzelpersonen, der Gesellschaft und dem Staat, und da die meisten dieser Urteile durch den Staat angewendet werden, leisten die Menschen dem Kalifen einen Treueeid, der sie in ihnen errichtet, also war die Einsetzung des Kalifen als Herrscher auch die Bedeutung seiner Worte des Allmächtigen: "Und als dein Herr zu den Engeln sagte: Wahrlich, ich werde auf Erden einen Nachfolger einsetzen", d.h. durch den die Bedeutung der Nachfolge verwirklicht wird, eine Verwirklichung, die zu dem Zweck dieser Nachfolge führt, was der Vers anzeigt, wie Al-Qurtubi ihn abgeleitet hat, daher fragten die Engel den Herrn der Herrlichkeit, gepriesen sei er: "Werden Sie darin jemanden einsetzen, der darin Unheil stiftet und Blut vergießt?" Sagte der Allmächtige in Antwort: "Er sagte: Wahrlich, ich weiß, was ihr nicht wisst", und es hat keine Bedeutung, dass der Kalif eine Metapher für den Menschen ist, der tut, was er will, denn wenn dies so wäre, würde sich die Bedeutung ihrer Ablehnung verwirklichen: "Werden Sie darin jemanden einsetzen, der darin Unheil stiftet und Blut vergießt?", aber da der Herr der Herrlichkeit ihnen geantwortet hat und sagte: "Wahrlich, ich weiß, was ihr nicht wisst", so beinhaltet dies die Bedeutung, dass er ihn nicht als Nachfolger für das Vergießen von Blut und das Stiften von Unheil eingesetzt hat, und davon schließen wir diejenigen von der Nachfolge aus, die irgendeiner Methode folgen, die zum Stiften von Unheil und zum Vergießen von Blut führt, und dies ist der Fall bei jeder Methode, die auf der Gesetzgebung der Menschen und ihren Neigungen beruht, in Übereinstimmung mit den Worten des Allmächtigen: "Und wenn die Wahrheit ihren Neigungen folgen würde, würden die Himmel und die Erde und wer darin ist, verderben" [Al-Mu'minun: 71], "Dann haben wir dich auf eine Scharia der Angelegenheit gesetzt, also folge ihr und folge nicht den Neigungen derer, die nicht wissen" [Al-Jathiya: 18], also ist alles andere als die Scharia Gottes das Befolgen der Neigungen der Gesetzgeber und führt zum Stiften von Unheil auf Erden, daher ist der erwähnte Kalif derjenige, der die Methode Gottes errichtet, die die Verwirklichung der Wahrheit und Gerechtigkeit gemäß dem Gesetz Gottes garantiert, indem er seine Scharia anwendet, das ist derjenige, den Gott der Allmächtige eingesetzt hat: Die Gläubigen errichten seine Scharia und leisten einem Kalifen einen Treueeid, der sie in ihnen anwendet.
Und der Herr der Welten sagte, gepriesen und erhaben sei er: "O David, wahrlich, wir haben dich zu einem Nachfolger auf Erden gemacht, also richte zwischen den Menschen mit der Wahrheit und folge nicht der Neigung, denn sie wird dich vom Weg Gottes abbringen" [Sad: 26], und das in Übereinstimmung damit, dass Gott der Allmächtige die Bücher herabgesandt hat, um zwischen den Menschen mit der Wahrheit zu richten, "Die Menschen waren eine einzige Nation, also sandte Gott die Propheten als Verkünder und Warner und sandte mit ihnen das Buch mit der Wahrheit herab, um zwischen den Menschen in dem zu richten, worüber sie sich uneinig sind", also ist die Einsetzung Davids, Friede sei mit ihm, und seine Urteilssprüche zwischen den Menschen mit der Wahrheit wie die Einsetzung Mohammeds ﷺ und seine Urteilssprüche zwischen den Menschen mit der Wahrheit "Und richte zwischen ihnen nach dem, was Gott herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen und hüte dich vor ihnen, dass sie dich von einem Teil dessen abbringen, was Gott dir herabgesandt hat" [Al-Ma'idah: 49], und dies ist eine Ansprache an den Gesandten ﷺ und es ist eine Ansprache an seine Nation, also war die Einsetzung die Ausführung der Urteile Gottes des Allmächtigen in den Dienern, und es ist ein Ursprung in jeder göttlichen Gesetzgebung, und jedes Buch, das von Gott herabgesandt wurde, wurde nur herabgesandt, um zu richten, und die Kinder Israels wurden von den Propheten mit diesen Büchern und göttlichen Gesetzgebungen regiert, dann ging diese Sunna auf die Kalifen nach dem Gesandten ﷺ über, wie im Hadith von Al-Bukhari von Abu Hazem, der sagte: Ich saß fünf Jahre lang mit Abu Hurairah zusammen und hörte ihn vom Propheten ﷺ erzählen, der sagte: "Die Kinder Israels wurden von den Propheten regiert, jedes Mal, wenn ein Prophet starb, wurde er von einem Propheten abgelöst, und es wird keinen Propheten nach mir geben und es wird Kalifen geben, die zahlreich sein werden, sie sagten, was befiehlst du uns? Er sagte: Erfüllt den Treueeid des ersten und gebt ihnen ihr Recht, denn Gott wird sie nach dem fragen, was er ihnen anvertraut hat" [Überliefert von Muslim, Al-Bukhari, Ibn Hanbal und Ibn Majah], also hat er festgelegt, dass die Politik der Nation dem Propheten ﷺ und dann den Kalifen nach ihm obliegt, und befahl, ihnen zu gehorchen und ihren Treueeid zu erfüllen, und von Abu Saeed Al-Khudri vom Gesandten Gottes ﷺ, dass er sagte: "Wenn zwei Kalifen Treue geschworen wird, dann tötet den anderen von ihnen", also befahl er die Einheit des Kalifatsstaates und erklärte denjenigen, der die Gemeinschaft der Muslime spaltet, für vogelfrei, Muslim überlieferte im Buch der Herrschaft: "Von Arfaja, der sagte: Ich hörte den Gesandten Gottes ﷺ sagen: Wer zu euch kommt, während eure Angelegenheit alle unter einem Mann steht, der eure Stärke spalten oder eure Gemeinschaft trennen will, den tötet."
1- Und seine Worte des Allmächtigen: "Und er ist es, der euch zu Nachfolgern der Erde gemacht hat und einige von euch über andere in Graden erhoben hat, um euch in dem zu prüfen, was er euch gegeben hat, wahrlich, dein Herr ist schnell im Strafen und wahrlich, er ist wahrlich vergebend, barmherzig" 165 Al-An'am, und seine Worte des Allmächtigen: "Er ist es, der euch zu Nachfolgern auf Erden gemacht hat" 39 Fatir.
2- Der Eckpfeiler der Identität der Gesellschaft ist die Art und Weise, wie die Beziehungen geführt werden, und die Systeme, die diese Beziehungen regulieren, z.B. sind zinsbasierte Beziehungen das Ergebnis der Anwendung eines kapitalistischen Systems, sie können sich in der Gesellschaft nicht ändern, solange die Gesellschaft kapitalistisch bleibt, und die Verweigerung von Millionen von Muslimen in westlichen Gesellschaften oder sogar in islamischen Ländern, in denen das Zinssystem weit verbreitet ist, hat keinen Einfluss auf die Änderung des kapitalistischen Wirtschaftssystems darin, sondern zweifellos werden ihre Gelder in die Banken fließen, und die Banken werden sie legal in dem investieren, was die Bank sieht, und die Gelder der Muslime werden sich mit Zinsen und dem Handel mit Wein und den Investitionen vermischen, die die Banken in Nachtclubs tätigen, ob es den Muslimen im Westen gefällt oder nicht, und darüber hinaus werden sie den Gesetzen des Staates unterliegen, wie z.B. der obligatorischen Versicherung und den im Islam verbotenen Systemen und anderen, also liegt der springende Punkt in den Beziehungen und Systemen und nicht in den Überzeugungen der Einzelpersonen.
