Betrachtungen über das Buch: "Von den Grundlagen der islamischen Psyche"
Vorbereitet von Professor Muhammad Ahmad Al-Nadi
Teil sechzehn
Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien auf dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Herrn der Gesandten, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, unserem Herrn Muhammad und all seinen Verwandten und Gefährten. Nimm uns mit ihnen auf und versammle uns in ihrer Gruppe durch Deine Barmherzigkeit, o Barmherzigster der Barmherzigen.
Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Senders des Medienbüros der Hizb ut-Tahrir:
As-Salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. In dieser Folge setzen wir unsere Betrachtungen über das Buch "Von den Grundlagen der islamischen Psyche" fort. Um die islamische Persönlichkeit aufzubauen und dabei die islamische Mentalität und die islamische Psyche zu berücksichtigen, sagen wir mit der Hilfe Allahs, des Erfolgreichen: Allah der Allmächtige sagte in seinem heiligen Buch, und Er ist der Wahrhaftigste der Sprecher: Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen: {Beim Nachmittag. Wahrlich, der Mensch ist im Verlust. Außer denen, die glauben und gute Werke tun und einander die Wahrheit ans Herz legen und einander zur Geduld mahnen}.
Die Sure Al-Asr ist mekkanisch und wurde in aller Kürze und Klarheit offenbart, um den Grund für das Glück oder Unglück des Menschen und seinen Erfolg oder Misserfolg und seine Zerstörung in diesem Leben zu verdeutlichen. Allah der Allmächtige schwor beim Nachmittag, der die Zeit ist, in der das Leben des Menschen endet, und bei den darin enthaltenen Arten von Wundern und Lehren, die auf die Macht und Weisheit Allahs hinweisen, dass die Menschheit im Verlust und Mangel ist, außer denen, die die vier Eigenschaften besitzen: (Glaube), (gute Taten), (einander die Wahrheit ans Herz legen) und (einander zur Geduld mahnen), die die Grundlagen der Tugend und die Grundlage der Religion sind. Deshalb sagte Imam Shafi'i, möge Allah ihm gnädig sein: Wenn Allah nur diese Sure herabgesandt hätte, würde sie den Menschen genügen.
Allah der Allmächtige schwor bei der Zeit, wegen der darin enthaltenen Arten von Seltsamkeiten und Wundern, Lehren und Ermahnungen, dass der Mensch im Verlust ist, weil er das Vergängliche dem Ewigen vorzieht und von Launen und Begierden überwältigt wird. Ibn Abbas sagte: Al-Asr ist die Zeit. Allah der Allmächtige schwor bei ihr, weil sie Arten von Wundern enthält. Qatada sagte: Al-Asr sind die letzten Stunden des Tages. Er schwor bei ihr, wie er bei Ad-Duha schwor, wegen der darin enthaltenen Beweise für die erstaunliche Macht und die tiefgreifende Ermahnung... Allah der Allmächtige schwor bei der Zeit, weil sie der Beginn des Lebens des Menschen ist. Jeder Moment, der vergeht, ist von deinem Leben und mindert deine Lebenszeit, wie der Dichter sagte:
Wir freuen uns über die Tage, die wir verbringen Jeder vergangene Tag mindert das Leben
Al-Qurtubi sagte: Allah der Allmächtige schwor beim Nachmittag - und das ist die Zeit -, um auf die Veränderung und den Wandel der Zustände hinzuweisen und auf das, was darin an Hinweisen auf den Schöpfer ist. Es wurde gesagt: Es ist ein Schwur beim Nachmittagsgebet, weil es das beste der Gebete ist. Und Er schloss diejenigen, die im Verlust sind, aus, nämlich diejenigen, die glauben und gute Werke tun, d.h. diejenigen, die Glauben und gute Taten vereinen, denn diese sind die Gewinner, weil sie die Begierden des Lebens im Diesseits verkauft und dafür die Wonne des Paradieses gekauft haben und die bleibenden guten Taten durch die vergänglichen Begierden ersetzt haben.
Und weil sie einander die Wahrheit ans Herz legen und einander zur Geduld mahnen, d.h. einige von ihnen ermahnten andere zur Wahrheit, und das ist das ganze Gute, von Glaube, Bestätigung und Anbetung des Gnädigen. Und sie ermahnten einander zur Geduld bei Schwierigkeiten und Unglücken, und zum Verrichten von Gehorsamshandlungen und zum Unterlassen von Verboten. Er hat über alle Menschen das Urteil des Verlustes gefällt, außer über diejenigen, die diese vier Dinge tun, nämlich: Glaube, gute Taten, einander die Wahrheit ans Herz legen und einander zur Geduld mahnen. Die Rettung des Menschen ist nur dann möglich, wenn der Mensch sich selbst durch Glauben und gute Taten vervollkommnet und andere durch Rat und Führung vervollkommnet, so dass er das Recht Allahs und das Recht der Diener vereint hat. Dies ist das Geheimnis der Hervorhebung dieser vier Dinge in dieser kurzen Sure. Allah der Allmächtige hat es dem Muslim zur Pflicht gemacht, die Entschuldigung seines Bruders anzunehmen, sein Geheimnis zu bewahren und ihm zu raten: Was die Annahme seiner Entschuldigung betrifft, so berichtete Ibn Majah mit zwei guten Überlieferungsketten, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer sich bei seinem Bruder entschuldigt und dieser seine Entschuldigung nicht annimmt, der hat eine Sünde wie die des Steuereintreibers." Al-Maks: Die Steuer, die der Maks-Beamte erhebt, d. h. der Zöllner, der zehn Prozent des Geldes als Steuern auf importierte Waren erhebt.
Was die Bewahrung seines Geheimnisses betrifft, so berichteten Abu Dawud und Tirmidhi mit einer guten Überlieferungskette von Jabir, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wenn ein Mann einem anderen Mann eine Geschichte erzählt und sich dann umdreht, dann ist dies ein Vertrauensbeweis." Und das Vertrauen ist es wert, bewahrt zu werden, und es zu verschwenden ist Verrat. Der Hadith deutet darauf hin, dass der Muslim das Geheimnis seines Bruders bewahrt, selbst wenn er es nicht ausdrücklich verlangt, sondern durch Indizien, wie z. B. wenn er seinem Bruder eine Geschichte erzählt und sich dabei umschaut, aus Angst, dass andere die Geschichte hören. Es ist klar, dass es erst recht gilt, wenn er ihn ausdrücklich bittet, sein Geheimnis zu bewahren. Dies gilt, wenn die Geschichte keine allgemeine Schädigung von Allahs Rechten beinhaltet. Dem Anwesenden steht es frei, ihm zu raten und ihn zu ermahnen, und er darf bezeugen, bevor er bezeugt wird, wie es in dem Hadith heißt, den Muslim in seinem Sahih berichtete, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Soll ich euch nicht über die besten Zeugen informieren? Es ist derjenige, der bezeugt, bevor er bezeugt wird." Was seine Beratung betrifft, so ist es der Hadith von Jarir ibn Abdullah, über den man sich einigte: "Ich leistete dem Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, den Treueeid, das Gebet zu verrichten, die Zakat zu entrichten und jedem Muslim zu raten", und der Hadith von Tamim ibn Aus Ad-Dari bei Muslim, dass der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Die Religion ist aufrichtiger Rat." Wir sagten: "Wem?" Er sagte: "Allah, seinem Buch, seinem Gesandten, den Imamen der Muslime und der Allgemeinheit." Al-Khattabi sagte: "Die Bedeutung des Hadith ist, dass die Religion aufrichtiger Rat ist, so wie sein Wort, Friede und Segen seien auf ihm: "Die Pilgerfahrt ist Arafa." Das heißt, ihre Säule und ihr größter Teil ist Arafa." So erklärte der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, das Recht des Muslims gegenüber dem Muslim und den großen Lohn dafür. Muslim berichtete von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Das Recht des Muslims gegenüber dem Muslim ist sechsfach." Es wurde gesagt: "Was sind sie, o Gesandter Allahs?" Er sagte: "Wenn du ihn triffst, grüße ihn, und wenn er dich einlädt, antworte ihm, und wenn er dich um Rat fragt, rate ihm, und wenn er niest und Allah lobt, sprich ihm einen Wunsch aus, und wenn er krank ist, besuche ihn, und wenn er stirbt, folge ihm." Wollen wir uns nicht verpflichten, diese Rechte zu erfüllen, damit unser Schöpfer mit uns zufrieden ist?
Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Senders des Medienbüros der Hizb ut-Tahrir:
Wir begnügen uns in dieser Folge mit diesem Ausmaß, um unsere Betrachtungen in den kommenden Folgen fortzusetzen, so Allah will. Bis dahin und bis wir euch treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut, Schutz und Sicherheit. Wir danken euch für eure Aufmerksamkeit und As-Salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.
