Menyu

Sababu na Visababishi.. Je, Kupata Matokeo Kuko Mikononi Mwetu? (Ushindi kama Mfano)
August 08, 2025

Sababu na Visababishi.. Je, Kupata Matokeo Kuko Mikononi Mwetu? (Ushindi kama Mfano)

Sababu na Visababishi.. Je, Kupata Matokeo Kuko Mikononi Mwetu?

(Ushindi kama Mfano)

Utafiti wa sababu na visababishi na uhusiano kati ya sababu na matokeo au kile kinachoitwa sheria ya sababu, na je, uhusiano huu ni thabiti na haukosi au la, ni mada ambayo imekuwa ikishughulikiwa na watu wa mtazamo na utafiti wa kiakili na kisheria. Na kinachokubalika kivitendo kati ya watu wote ni kwamba uhusiano huu ni dhahiri na wa uhakika. Muunganiko huu ndio uwezo wa Mungu Mwenyezi na kanuni yake ambayo haibadiliki katika vitu na watu.

Neno sababu linatumika katika muktadha huu kwa maana mbili; mojawapo ni maana inayokusudiwa katika akili na hisia, yaani, kile ambacho ni sababu ya kitu kingine kinachotokana nacho, kama vile kuvunjika kwa kioo kinapogongana na kitu kigumu, au kuanguka kwa kitu kilichoning'inizwa kwa kamba ikiwa kamba imekatika, au kulipuka kwa kitu kilichofungwa ikiwa shinikizo ndani yake linaendelea kuongezeka. Hivyo, mgongano huu au kukatika au shinikizo ni sababu ya kiakili ya matokeo au kisababishi ambacho ni kuvunjika au kuanguka au kulipuka, na kisababishi hutokea lazima kinapotokea, na kwa kutokea kwake, yaani, kwake na kwacho. Neno sababu pia linatumika kwa maana ya istilahi ya kisheria katika misingi ya fiqhi, kama vile kuona mwezi mwandamo wa Ramadhani au mwezi mwandamo wa Shawwal kuthibitisha ulazima wa funga au sikukuu, na kama vile kuzama kwa jua kuthibitisha ulazima wa sala ya Magharibi. Hii ni sababu kwa maana kwamba inathibitisha hukumu ya funga au sikukuu au sala ya Magharibi kwake na si kwacho. Yaani, hukumu inathibitishwa na dalili yake ya kisheria na si kwacho, kwa sababu si sababu ya kiakili. Kwa hivyo, inasemwa kwamba sababu katika akili inathibitisha kisababishi kwake na kwacho. Ama katika sheria, sababu inathibitisha hukumu kwake na si kwacho. Na kinachokusudiwa katika utafiti huu ni sababu katika akili au hisia, ambayo ni kitendo au vitendo vinavyokusudiwa kufikiwa lengo, na lengo linalokusudiwa ni kisababishi au matokeo.

Utafiti wa sababu na visababishi ni wa jumla katika kila sababu na kisababishi, au kile kinachodhaniwa kuwa sababu na matokeo yake. Kwa hivyo, kusoma, kwa mfano, ni sababu ambayo matokeo yake yaliyokusudiwa na yanayotarajiwa ni kufaulu, na kilimo ni sababu ambayo matokeo yake yaliyokusudiwa na yanayotarajiwa ni mavuno. Na maandalizi ya vita na mapigano ni sababu inayokusudiwa matokeo ambayo ni ushindi na kuenea kwa ushawishi na mamlaka na kuwatisha adui, na adhabu ni sababu ya kiakili na kimwili kivitendo ya kuzuia ukiukaji, na njia ya kisheria ya kuanzisha dola ya Kiislamu ni sababu ya kimwili kivitendo ya kuanzisha kwake ambayo ndiyo matokeo yanayolengwa. Kwa hivyo, mada ya sababu na visababishi ni ya jumla ambayo masuala haya yote au mifano huangukia chini yake. Na pia inajumuisha maana ya msemo: "Anayejitahidi hupata na anayepanda huvuna" kwa ujumla wake wote.

Na kwa kuwa utafiti huu ni wa jumla katika mada hizi, kile kinachotumika kwa mojawapo yao kwa upande wa kuwa sababu na kisababishi au matokeo au lengo, kitatumika kwa zingine zote. Na inayozungumziwa na kuulizwa zaidi ni mada ya ushindi kama matokeo ya matendo yanayouhakikisha.

Ikiwa uhusiano kati ya sababu na kisababishi chake ni wa lazima - na ndivyo ulivyo - hii inamaanisha kuwa kuchukua sababu hakika kutasababisha matokeo yake. Yaani, kuchukua sababu za ushindi hakika kutasababisha ushindi, je, hii ni sahihi? Na ikiwa sababu za ushindi ziko mikononi mwa wale wanaozilenga, hii inamaanisha kwamba matokeo pia yako mikononi mwao, je, hii ni sahihi? Maswali haya ni miongoni mwa mahitaji ya utafiti.

Na miongoni mwa mahitaji yake pia, baada ya kuamua uhakika wa uhusiano kati ya ushindi na sababu zake, ni kuoanisha ukweli huu na maandiko ya kisheria yaliyothibitishwa kwa uhakika, na dalili ya uhakika kwamba ushindi unatoka kwa Mungu pekee kama vile kauli yake Mwenyezi: ﴿Na ushindi hautoki ila kwa Mwenyezi Mungu, Mwenye nguvu, Mwenye hikima﴾ Surat Al-Imran: 126, na kauli yake: ﴿Ikiwa Mwenyezi Mungu atawasaidia, basi hakuna wa kuwashinda; na ikiwa atawaacha, ni nani atakayewasaidia baada yake? Na juu ya Mwenyezi Mungu wategemee Waumini﴾ Surat Al-Imran: 160, na kauli yake: ﴿Enyi mlio amini! Mkimnusuru Mwenyezi Mungu, yeye naye atakunusuruni na atazithibitisha nyayo zenu﴾ Surat Muhammad: 7. Jambo ambalo baadhi ya watazamaji wanaona mgongano ambao unazua mashaka juu ya ukweli huo au mashaka juu yake. Kwa maneno mengine, maswali yanaibuka: Je, kupata ushindi kunategemea sababu tu kulingana na sheria ya sababu ya kimwili, au unatoka kwa Mungu pekee iwe kuchukua sababu kumepatikana au hakupatikana? Kwa maneno mengine: Je, kuna mgongano kati ya ukweli kwamba ushindi una sababu zake za kimwili, na kwamba ni matokeo ya lazima kwao ikiwa zimechukuliwa kwa usahihi, na kati ya ukweli kwamba unatoka kwa Mungu pekee? Je, kauli kwamba ikiwa sababu zinachukuliwa ushindi hakika utapatikana daima, inapingana na maandiko ambayo yanaweka kikomo ushindi kwamba unatoka kwa Mungu? Na je, kauli kwamba ushindi unatoka kwa Mungu anampa amtakaye bila kujali kuchukua sababu, inamaanisha kwamba amri ya maandalizi ni wajibu wa kisheria wa ibada tu, na haina athari kwa ushindi wala hasi wala chanya, na inakinzana na sheria ya sababu? Na kwa hili unaeleweka tatizo linaloonekana na kuibua maswali. Na tatizo ni kwamba uhusiano kati ya sababu na kisababishi ni ukweli wa uhakika, na dalili ya maandiko kwamba ushindi unatoka kwa Mungu ni pia ukweli wa uhakika, na ukweli haupingani. Kwa hiyo, ufafanuzi ni upi? Je, tatizo hili linatatuliwa vipi na mgongano kati ya kweli hizi mbili unaondolewa na uwiano wao unaelezwa?

Na jibu mwanzoni ni kwamba ukweli haukinzani wala haupingani, iwe ukweli wa kiakili kati yao, na wa kisheria kati yao, na wa kisheria na kiakili pamoja kati yao, zote ni kweli. Na ikiwa mgongano wowote utaonekana kati yao, si wa kweli, lakini ni mkanganyiko ambao huondolewa kwa elimu na ukaguzi na maoni mazuri. Kwa hivyo, inaitwa mgongano wa dhahiri na si wa kweli.

Kwa hivyo, hakuna mgongano kati ya sheria ya sababu au uhusiano wa lazima kati ya sababu na matokeo yake na ukweli kwamba ushindi unatoka kwa Mungu pekee. Ikiwa sababu inatokea kikamilifu, basi kupata kisababishi au matokeo ni lazima, hivi ndivyo Mungu alivyoamuru vitu na kanuni zake. Ikiwa tunaona kwamba matokeo hayajapatikana, hii haimaanishi ukiukaji wa sheria, lakini inamaanisha kwamba sababu haijapatikana, au haijapatikana kikamilifu. Kunaweza kuwa na makosa kama vile mtendaji anafikiria kwamba kile anachofanya ni sababu na sivyo. Au kwamba matukio yamezuia sababu au kuikwamisha na yalikuwa kama vizuizi na hii hutokea mara nyingi. Au kwamba kuchukua sababu ni ناقص غير مكتمل وهذا يجعل النتيجة محتملة وليست أكيدة. وتكون قوة احتمالها بمقدار الأخذ بالأسباب. وهذا الأمر دائم، إذ لا يمكن لأحد مهما كان علمه وشأنه أن يأخذ بالأسباب بشكل كامل، لأنه لن يستطيع أن يعرفها بشكل كامل، ولن يستطيع أن يأخذ بكل ما عرف منها، فضلاً عن الجهل بما يطرأ من أحداث ومتغيرات، وهذا يجعل الأخذ بالأسباب ناقصاً، ومن المحال الأخذ بها بشكل كامل.

Kwa hivyo, makosa au kasoro katika kupata matokeo hayarudi kwa kasoro katika sheria ya uhusiano wa sababu na visababishi vyake, bali inarudi kwa makosa na upungufu katika kuchukua sababu. Upungufu huu, pamoja na kuwepo kwa sababu ambazo si sehemu ya akili au uwezo, hufanya matokeo yasiwe ya uhakika. Kwa hivyo, ilikuwa ni jambo la hakika kwamba matokeo yako mikononi mwa Mungu Mwenyezi na si mikononi mwa mfanyakazi bila kujali sababu zilizochukuliwa. Mwanadamu anajitahidi kuchukua sababu anazoamini kwamba zinapelekea matokeo, na anapofanya hivyo hawezi kuchukua ila kile anachokielewa kutoka kwazo, na kile anachokiweza katika kile anachokielewa. Na kwa kuwa ufahamu wake ni mdogo na haujakamilika, na uwezo wake pia ni mdogo na haujakamilika, basi kupata matokeo au lengo hakutakuwa mikononi mwake, bali katika elimu ya Mungu Mwenyezi, na mikononi mwake pekee.

Inaweza kusemwa: Lakini inazingatiwa katika kazi nyingi kwamba kupata matokeo hufanyika bila kukosa, iwe kazi ni rahisi kama vile kubomoa ukuta au operesheni ya mauaji, au ngumu kama vile kazi zilizo na hatua na awamu nyingi, kama vile viwanda vya kisasa vya hali ya juu, kwa mfano. Na jibu ni kwamba kila wakati sababu za lengo linalohitajika au sababu za matokeo yanayotakiwa kupatikana ni karibu na si ngumu, na zinaeleweka na zinawezekana, uwezekano wa kuchukua sababu huongezeka zaidi, na kupata matokeo huongezeka, lakini haitafikia ukamilifu. Kwa sababu daima kuna kile ambacho kiko nje ya ufahamu na uwezo wa mwanadamu. Na kuna vizuizi vinavyopatikana au vizuizi, ambavyo huzuia ukamilifu wa kuchukua sababu, kama vile kusahau au kifo, au kupata vitendo vya kupinga, au dharura za asili kama vile tetemeko la ardhi au upepo au magonjwa yanayoenea na kadhalika. Kuchukua sababu kunapelekea matokeo hakika, lakini haiwezekani kwa mwanadamu bila kujali amepewa elimu na uwezo, hata kama alikuwa nabii, kuchukua sababu kikamilifu asilimia mia moja.

Na jambo hilo linaongezeka kwa uwazi kwa kauli yake Mwenyezi: ﴿Hakika Mwenyezi Mungu habadilishi yaliyo kwa watu mpaka wabadili yaliyo katika nafsi zao﴾ Surat Ar-Ra'd: 11. Nakala hii inaeleza kwamba Mungu Mwenyezi ndiye anayebadilisha yaliyo kwa watu, na pia inaeleza kwamba Yeye Mwenyezi hatabadilisha yaliyo kwao mpaka wao wabadilishe yaliyo katika nafsi zao. Na hii pia inapelekea kutazama, na hiyo ni kwamba ikiwa wao walibadilisha yaliyo katika nafsi zao, basi walibadilisha na mabadiliko yalipatikana, kwa nini basi anasema Mwenyezi kwamba baada ya hayo atabadilisha yaliyo kwao? Na jibu ni kile kilichotangulia kwamba kuna miongoni mwa sababu za mabadiliko ambazo ziko mikononi mwa watu, na kuna ambazo ziko nje ya ufahamu wao na uwezo wao. Ni juu yao kufanya mabadiliko yaliyo kwao katika yale yaliyo mikononi mwao, na wakifanya hivyo Mungu Mwenyezi atabadilisha yaliyo kwao katika yale ambayo hayako mikononi mwao, na mabadiliko yanayotarajiwa yanapatikana.

Na kwa kuchukua ushindi katika vita kama mfano, kile kilichotangulia kinaeleweka kwa uwazi. Ushindi ni matokeo yanayolengwa, yanayopatikana kwa sababu zake za maandalizi na mipango na mapigano na kadhalika. Na kuchukua sababu za ushindi ni muhimu kuupata. Lakini bila kujali wale wanaochukua sababu wamepewa nguvu za kiakili na kimwili na kijeshi, na uwezo wa kuchambua na kupanga, hawatazingira sababu zote za ushindi, au sababu yake kikamilifu, na maandalizi yataendelea kuwa ناقص. يضاف إلى ذلك أن العدو يخطط أيضاً ويأخذ بالأسباب. ويضاف أيضاً الطوارئ التي لا يعلمها إلا الله، كحصول اختراق أو خيانة، أو انقلاب أو اغتيالات، أو موت قادة، أو أن تدبّ أمراض، أو تحصل كوارث طبيعية وما إلى ذلك. وهذه أمثلة واقعية تبيّن أنه لا يمكن الإحاطة بأسباب النصر، وأن الأسباب التي يؤخذ بها قد تتعطل بأسباب بشرية أو طبيعية. وهذا يبين أن الوقائع المحسوسة أيضاً تدل على أن النتائج والأهداف ومنها النصر هي من عند الله وحده. وبهذا يرتفع التعارض المذكور، ويتبين أنه تعارض ظاهري وموهوم.

Na kuna masuala mengine yanayohusiana na mada hii, miongoni mwao, kwa mfano, ni kwamba ushindi unatoka kwa Mungu, kwa hivyo ikiwa makafiri wanawashinda mfano wao kutoka kwa makafiri au Waislamu, je, Mungu ndiye anayewasaidia? Na miongoni mwao ni kwamba aya zinaeleza kwamba ushindi wa Mungu kwa Waumini umewekwa sharti kwamba wao wamnusuru, na kwamba wao wakimnusuru atawasaidia. Na kunusuru kwa Waumini kwa Mungu Mwenyezi ni kumwabudu na kumtii. Je, sharti hili linamaanisha kwamba wao wakimuasi hatawasaidia? Na miongoni mwao ni je, kauli kwamba matokeo yako mikononi mwa Mungu Mwenyezi na si mikononi mwetu inamaanisha kwamba watu na waliobaleghe hawawajibikiwi kwa kushindwa au kwa kushindwa kwao kupata malengo?

Na jibu la swali la kwanza ni kwamba kauli yake Mwenyezi ﴿Na ushindi hautoki ila kwa Mwenyezi Mungu, Mwenye nguvu, Mwenye hikima﴾ inaweka kikomo ushindi kwamba unatoka kwa Mungu pekee, na ni wa jumla katika kila ushindi, iwe ushindi wa Waumini au ushindi wa makafiri. Hii inamaanisha kwamba Mungu Mwenyezi huwasaidia Waumini na watiifu, na huwasaidia wasioamini pia na wasioabudu na watiifu.

Na hii inapelekea swali lifuatalo nalo ni kwamba ikiwa ushindi wa waasi na makafiri na mfano wao unatoka kwa Mungu Mwenyezi, je, hili halipingani na aya zinazoeleza kwamba Imani ya Waumini na kunusuru kwao kwa Mungu ni sharti la yeye kuwasaidia, kama vile kauli yake Mwenyezi: ﴿Enyi mlio amini! Mkimnusuru Mwenyezi Mungu, yeye naye atakunusuruni na atazithibitisha nyayo zenu﴾ Surat Muhammad: 7, na kauli yake: ﴿Ikiwa Mwenyezi Mungu atawasaidia, basi hakuna wa kuwashinda; na ikiwa atawaacha, ni nani atakayewasaidia baada yake? Na juu ya Mwenyezi Mungu wategemee Waumini﴾ Surat Al-Imran: 160, na kauli yake: ﴿Na ilikuwa ni haki juu yetu kuwasaidia Waumini﴾ Surat Ar-Rum: 47? Na inajulikana kwamba sharti lazima kwa kukosekana kwake kutokuwepo. Je, hakuna mgongano kati ya kauli kwamba Mungu huwasaidia waasi na makafiri na kauli kwamba Imani na utiifu ni sharti la kupata ushindi wa Mungu Mwenyezi?

Na jibu ni kwamba hakuna mgongano wowote kati ya maandiko haya. Kauli yake Mwenyezi ﴿Na ushindi hautoki ila kwa Mwenyezi Mungu﴾ ni ya jumla katika kila ushindi, iwe wa makafiri au Waumini. Na ushahidi maalum umekuja pamoja na ushahidi huu wa jumla katika mada unaothibitisha ujumla wake. Nao ni ushindi wa Mungu Mwenyezi kwa Warumi dhidi ya Waajemi, ambapo Yeye Mwenyezi alieleza kwamba Warumi watashinda, na kwamba hili litakuwa kwa ushindi wa Mungu kwao. Alisema Mwenyezi: ﴿Na siku hiyo Waumini watafurahi * Kwa ushindi wa Mwenyezi Mungu. Humsaidia amtakaye. Naye ndiye Mwenye nguvu, Mwenye kurehemu﴾ Surat Ar-Rum: 4-5, na inajulikana kwamba Warumi ni makafiri, yaani kwamba sharti la Imani na utiifu halipatikani kwao. Kwa hivyo, kauli hii ni thabiti. Na maandiko pia yanaeleza kwamba kunusuru kwa Waumini kwa Mungu ni sharti la yeye kuwasaidia. Kauli yake Mwenyezi: ﴿Mkimnusuru Mwenyezi Mungu, yeye naye atakunusuruni﴾ ni dalili ya uhakika juu ya hilo. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba kutotii kunakanusha uwezekano wa ushindi wa Mungu. Na maelezo ya hilo ni kwamba sharti hili si sharti la kupata ushindi, lakini ni sharti la uhakika wa ushindi wa Mungu kwao kwa sababu ya kustahili kwao ushindi wake. Yaani kwamba Mungu Mwenyezi ameandika juu yake mwenyewe kwamba Imani ya Waumini na kunusuru kwao kwake kunalazimisha yeye kuwasaidia. Hiyo ni ahadi kutoka kwa Mungu au agano aliloandika juu yake mwenyewe kwa fadhila kutoka kwake kwa Waumini. Kama katika kauli yake Mwenyezi: ﴿Ahadi ya kweli aliyo jiandikia katika Taurati na Injili na Qur'ani. Na nani atimizaye ahadi kuliko Mwenyezi Mungu?﴾ Surat At-Tawba: 111, na kama alivyosema: ﴿Mola wenu Mlezi amejiandikia rehema﴾ Surat Al-An'am: 54. Na jambo hilo hilo liko hapa katika suala la ushindi, na inathibitishwa na kauli yake Mwenyezi: ﴿Na ilikuwa ni haki juu yetu kuwasaidia Waumini﴾ Surat Ar-Rum: 47, ni haki juu ya Mungu yaani agano kutoka kwake, au ahadi aliyoandika Mwenyezi juu yake mwenyewe, kwamba nyinyi mkifanya kadha nitawasaidia. Kwa hivyo, sharti katika kauli yake Mwenyezi ﴿Mkimnusuru Mwenyezi Mungu, yeye naye atakunusuruni﴾, si sharti la ushindi wa Mungu kwao, lakini ni sharti la kupata agano na ahadi kutoka kwa Mungu kwao ya kuwasaidia, na Mungu hatavunja ahadi yake wala agano lake. Na juu yake, ikiwa Imani au utiifu haupatikani ushindi kutoka kwa Mungu hautatoweka, lakini ahadi yake ya ushindi itatoweka. Na wakati huo atafanya atakavyo, atasaidia au hatasaidia, atasaidia timu hii au ile, na atawaacha timu hii au ile. Kama alivyosema Mwenyezi katika Surat Ar-Rum: ﴿Humsaidia amtakaye. Naye ndiye Mwenye nguvu, Mwenye kurehemu﴾. Ama ikiwa Imani yao na kujitolea kwao kutapatikana basi ushindi wa Mungu Mwenyezi kwao utakuwa lazima.

Ama suala la kuwajibika kwa kushindwa au kushindwa au kwa kutopata ushindi, jibu lake ni kwamba hizi zote ni matokeo, na imetangulia kwamba matokeo yako mikononi mwa Mungu pekee, na hayako katika uwezo wa watu. Na Mungu Mwenyezi anasema: ﴿Mwenyezi Mungu hamkalifishi mtu ila kwa kadri ya uwezo wake. Anapata alichokichuma na anaadhibiwa kwa alichokichuma.﴾ Surat Al-Baqara: 286. Kwa hivyo, si sahihi kuwawajibisha wale wanaofanya kazi kwa matokeo, lakini ni sahihi na inapaswa kuulizwa juu ya kuchukua kwao sababu ambazo zinaweza kupelekea matokeo na kuwawajibisha juu yake. Wanawajibishwa kwa kupuuzia na kupungukiwa au makosa katika kuchukua kwao. Hiyo ni kwamba matokeo yanapatikana kwa sababu zake. Na wajibu huangukia juu ya sababu na si juu ya matokeo. Kwa hivyo, hatupati katika wajibu, kwa mfano: "Shindeni", lakini tunapata ﴿Na waandalieni﴾, ﴿Nendeni vitani﴾, ﴿Pigani vita﴾, ﴿Uwaueni﴾, ﴿Basi pigeni shingo﴾, ﴿Basi kazeni vifungo﴾. Na ikiwa amri inakuja kwa kitu ambacho ni matokeo ni lazima kielekezwe kutoka kwa matokeo kwenda kwa sababu zake. Mfano wa hilo ni kwamba Sheria iliamuru Waislamu kupendana, lakini upendo si tendo linalowezekana ambalo mtu hulifanya, si kama vile kuuza kwa mfano au kupigana vita au kusali au kuongea, lakini ni matokeo ambayo hayapatikani ila kwa sababu zake. Kwa hivyo, Mtume ﷺ alielekeza kwa vitendo vinavyowezekana ambavyo ni kama sababu zinazopelekea kupendana, kama vile kutoa salamu na kubadilishana zawadi. Alisema ﷺ: «Hamtaingia Peponi mpaka muamini, wala hamtaamini mpaka mpendane, je, siwaelekeze kwa jambo ambalo mkilifanya mtapendana? Enezeni salamu baina yenu», ameelezea masheikh wawili na maneno ni ya Muslim. Na alisimulia kutoka kwake Bukhari: «Zawadianeni mtapendana».

Na naashiria kwa ufupi katika suala la kuwajibishwa na kuhesabiwa, na kwamba inakuwa juu ya kuchukua sababu na si juu ya matokeo, kwa hali zilizopatikana na Mtume ﷺ, na katika kuzitafakari kuna dalili kamili juu ya kile kilichotangulia. Nazo ni kwamba Waislamu walipoteza katika vita vya Uhud nao walikuwa chini ya uongozi wa Mtume ﷺ. Na haiwezekani kumwajibisha kwa matokeo haya, wala kumtuhumu kwa kupungukiwa kwa sababu yake, yeye ndiye asiye na hatia aliyepewa wahyi. Na vivyo hivyo haiwezekani kusemwa ila kwamba alichukua sababu kwa njia kamili zaidi iwezekanavyo. Na mfano kama huo unasemwa katika vita vya Hunain, ambapo Waislamu walipoteza mwanzoni mwa vita kabla ya kushinda. Ama katika vita vya Badr, Mtume ﷺ alichukua mahali pa kambi yake, na huku ni kuchukua sababu, lakini Al-Hubab bin Al-Mundhir Radhi za Mungu ziwe juu yake alibishana naye kwamba kuna kile ambacho ni bora kuliko mahali hapa kupata ushindi, kwa hivyo alichukua maoni yake na kubadilisha makao yake. Na hii inaeleza kwamba kuchukua sababu kunaingia upungufu na makosa, na kunaingia jitihada, na inahitaji nasaha na kuhesabiwa. Tofauti na matokeo, ambapo hakuwepo kuhesabiwa kwa hasara katika Uhud, wala juu ya kile kilichopatikana mwanzoni mwa vita vya Hunain. Na karibu Mtume ﷺ atoe makubaliano katika vita vya Handaki pamoja na kwamba alichimba handaki na aliandaa kile awezacho, na makubaliano haya ni sababu iliyo mikononi mwake, Mtume ﷺ alitaka kuichukua ili kuzuia kwao kushindwa احتمالية kutoshinda iko nje ya uwezo wake. Lakini masahaba walibishana naye katika sababu kwa hivyo aliacha.

Mifano juu ya kile kilichotangulia ni mingi, na inaeleza kwamba kuchukua kwa watu kwa sababu hakukamiliki kupata matokeo kwa hakika, na inaeleza kwamba matokeo yako mikononi mwa Mungu pekee, na kwamba kuhesabiwa kunakuwa juu ya kuchukua sababu na si juu ya matokeo. Na inaeleweka kutoka kwazo kwamba kwa kuwa kuchukua sababu hakukamiliki, na kunakumbwa na upungufu wa maarifa na makosa ya makadirio, na vizuizi vinazuia, na kushindwa kunapatikana ndani yake, inapaswa kufikiriwa tena sababu za kutibu kila kizuizi au makosa au upungufu. Na Mungu ndiye anayefanikisha na anayeombwa msaada.

Imeandikwa na Ofisi ya Habari Kuu ya Hizb ut-Tahrir

Dkt. Mahmoud Abdel Hadi

More from null

Msidanganyike na Majina, Muhimu ni Msimamo Sio Nasaba
November 16, 2025

Msidanganyike na Majina, Muhimu ni Msimamo Sio Nasaba

Msidanganyike na Majina, Muhimu ni Msimamo Sio Nasaba

Kila mara tunapoletewa "nembo mpya" yenye mizizi ya Kiislamu au sura za Mashariki, Waislamu wengi hushangilia, na matumaini hujengwa juu ya udanganyifu unaoitwa "uwakilishi wa kisiasa" katika mfumo wa kikafiri ambao hautambui Uislamu kama hukumu, itikadi, au sheria.

Sote tunakumbuka furaha kubwa iliyoenea katika hisia za wengi wakati Obama aliposhinda mwaka 2008. Yeye ni mtoto wa Kenya, na ana baba Muislamu! Hapa baadhi walidhani kuwa Uislamu na Waislamu wamekaribia ushawishi wa Kimarekani, lakini Obama alikuwa mmoja wa marais waliowaumiza Waislamu zaidi, kwani aliharibu Libya, alichangia janga la Syria, na aliwasha moto Afghanistan na Iraq na ndege zake na askari, na hata alikuwa mtoaji damu nchini Yemen kupitia zana zake, na enzi yake ilikuwa muendelezo wa uadui uliopangwa dhidi ya umma.

Leo, tukio hilo linajirudia, lakini kwa majina mapya. Zohran Mamdani anasherehekewa kwa sababu yeye ni Muislamu, mhamiaji, na kijana, kana kwamba yeye ndiye mwokozi! Lakini wachache tu wanaangalia misimamo yake ya kisiasa na kiitikadi. Mtu huyu ni miongoni mwa wafuasi wakubwa wa mashoga, na anashiriki katika shughuli zao, na anazingatia upotovu wao kama haki za binadamu!

Ni aibu gani hii ambayo watu wanatundika matumaini yao?! Je, haikuwa marudio ya kukata tamaa ile ile ya kisiasa na kiitikadi ambayo umma umeingia mara kwa mara?! Ndiyo, kwa sababu unavutia umbo, si kiini! Unadanganywa na tabasamu, na unashughulika na hisia, si itikadi, na kwa majina, si dhana, na kwa alama, si kanuni!

Mvuto huu kwa maumbo na majina ni matokeo ya kukosekana kwa ufahamu wa kisiasa wa kisheria, kwa sababu Uislamu haupimwi kwa asili, jina, au rangi, lakini kwa kuzingatia kanuni ya Uislamu kikamilifu; kama mfumo, itikadi, na sheria. Na haina thamani Muislamu ambaye hahukumu kwa Uislamu wala kuutetea, bali anatii mfumo wa kibepari wa kikafiri, na anahalalisha ukafiri na upotovu kwa jina la "uhuru".

Na Waislamu wote waliofurahia ushindi wake na wakadhani kwamba yeye ni mbegu ya kheri au mwanzo wa kuamka, wajue kwamba kuamka hakutoki ndani ya mifumo ya ukafiri, wala kwa zana zake, wala kupitia masanduku yake ya kura, wala chini ya paa la katiba zake.

Yeyote anayejitokeza kupitia mfumo wa kidemokrasia, na anaapa kuheshimu sheria zake, kisha anatetea ushoga na kuusherehekea, na anatoa wito kwa mambo yanayomkasirisha Mungu, basi yeye si msaidizi wa Uislamu wala tumaini la umma, bali ni chombo cha kung'arisha na kufifisha, na uwakilishi bandia ambao hauna maana.

Yanayoitwa mafanikio ya kisiasa katika nchi za Magharibi kwa baadhi ya watu wenye majina ya Kiislamu, ni makombo tu yanayotolewa kama dawa za maumivu kwa umma, ili kuwaambia: Angalieni, mabadiliko yanawezekana kupitia mifumo yetu.

 Kwa hiyo, ukweli wa "uwakilishi" huu ni nini?

Nchi za Magharibi hazifungui milango ya utawala kwa Uislamu, bali zinaifungua tu kwa wale wanaolingana na maadili na mawazo yao. Na mtu yeyote anayeingia katika mfumo wao lazima akubali katiba yao, na sheria zao zilizowekwa, na kukataa hukumu ya Uislamu, ikiwa atakubali hilo, basi atakuwa mfano unaokubalika, ama Muislamu wa kweli, basi anakataliwa nao kutoka mizizi yake.

Kwa hiyo, Zohran Mamdani ni nani? Na kwa nini udanganyifu huu unatengenezwa?

Yeye ni mtu anayebeba jina la Kiislamu lakini anakumbatia ajenda potofu inayopingana kabisa na maumbile ya Uislamu, kutoka kuunga mkono mashoga, na kukuza kile kinachoitwa "haki zao", na yeye ni mfano hai wa jinsi nchi za Magharibi zinavyotengeneza mifano yake: Muislamu kwa jina, mfuasi wa mrengo wa kulia kwa vitendo, mtumishi wa ajenda ya uliberali wa Magharibi, si zaidi. Bali kuushughulisha umma na njia yake halisi, hivyo badala ya kudai dola ya Kiislamu na ukhalifa, wanashughulika na viti vya bunge na nyadhifa katika mifumo ya ukafiri! Na badala ya kuelekea ukombozi wa Palestina, wanamngoja yule "anayetetea Gaza" kutoka ndani ya Congress ya Marekani au Bunge la Ulaya!

Ukweli wa mambo ni kwamba huu ni upotoshaji wa njia ya kweli ya mabadiliko, ambayo ni kuanzisha Ukhalifa Rashid kwa njia ya unabii, ambao unaheshimu bendera ya Uislamu, unatekeleza sheria ya Mungu, na unaunganisha umma nyuma ya Khalifa mmoja ambaye anapigana kutoka nyuma yake na anaogopwa.

Basi msidanganyike na majina, wala msifurahie wale wanaohusiana nanyi kwa sura na kupingana nanyi kwa maudhui, si kila anayebeba jina Said au Ali au Zohran yuko katika njia ya Nabii wetu Muhammad ﷺ.

Na jueni kwamba mabadiliko hayatoki ndani ya mabunge ya ukafiri, bali kutoka kwa majeshi ya umma ambayo wakati wake umefika wa kusonga, na kutoka kwa vijana wake wenye ufahamu ambao wanafanya kazi usiku na mchana kupindua meza juu ya vichwa vya nchi za Magharibi na wasaidizi wake na wafuasi wasaliti katika nchi za Kiislamu na Waislamu.

Waislamu hawataamka kupitia uchaguzi wa demokrasia wala kupitia masanduku ya nchi za Magharibi, bali kwa kuamka halisi kwa msingi wa itikadi ya Kiislamu, kwa kuanzisha dola ya Ukhalifa Rashid ambayo inarejesha Uislamu mahali pake, na heshima ya Waislamu, na kuvunja udanganyifu wa demokrasia.

Msidanganyike na majina, wala msitundike matumaini yenu kwa watu binafsi katika mifumo ya ukafiri, bali rudini kwenye mradi wenu mkuu: kuanzisha upya maisha ya Kiislamu, hii pekee ndiyo njia ya heshima, ushindi na uwezeshaji.

Tukio hilo ni marudio ya kudhalilisha ya majanga ya zamani: alama bandia, uaminifu kwa mifumo ya Magharibi, na kupotoka kutoka kwa njia ya Uislamu. Na kila anayeshangilia njia hii, anapotosha umma. Kwa hiyo, rudini kwenye mradi wa Ukhalifa, na msiwaruhusu maadui wa Uislamu kuwatengenezea viongozi wenu na wawakilishi wenu. Heshima haiko katika viti vya demokrasia, bali katika kiti cha Ukhalifa ambao Hizb ut-Tahrir inaufanyia kazi na inaonya umma dhidi ya mporomoko huu wa kiitikadi na kisiasa. Hakuna wokovu kwetu isipokuwa kwa dola ya Ukhalifa, ambayo hairuhusu Waislamu kutawaliwa na mtu anayeabudu dini isiyo ya Uislamu, wala kwa anayehalalisha upotovu na ukengeufu, wala kwa anayeanzisha sheria kwa watu isipokuwa yale ambayo Mungu ameyateremsha.

Imeandikwa kwa ajili ya Radio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abdul-Mahmoud Al-Amiri - Jimbo la Yemen

Tazama Asili
Misri Kati ya Slogani za Serikali na Ukweli Mchungu: Ukweli Kamili Kuhusu Umaskini na Sera za Kibepari
November 15, 2025

Misri Kati ya Slogani za Serikali na Ukweli Mchungu: Ukweli Kamili Kuhusu Umaskini na Sera za Kibepari

Misri Kati ya Slogani za Serikali na Ukweli Mchungu

Ukweli Kamili Kuhusu Umaskini na Sera za Kibepari

Tovuti ya Al-Ahram iliripoti Jumanne, Novemba 4, 2025, kwamba Waziri Mkuu wa Misri, katika hotuba aliyoitoa kwa niaba ya Rais katika Mkutano wa Pili wa Kimataifa wa Maendeleo ya Kijamii katika mji mkuu wa Qatar, Doha, alisema kwamba Misri inatumia mbinu kamili ya kukomesha umaskini katika aina zake zote na vipimo, ikiwa ni pamoja na "umasikini wa pande nyingi."

Kwa miaka mingi, karibu kila hotuba rasmi nchini Misri inajumuisha misemo kama vile "mbinu kamili ya kukomesha umaskini" na "mwanzo wa kweli wa uchumi wa Misri." Maafisa wanarudia kauli mbiu hizi katika mikutano na matukio, wakifuatana na picha za kupendeza za miradi ya uwekezaji, hoteli na resorts. Lakini ukweli, kama inavyoshuhudiwa na ripoti za kimataifa, ni tofauti kabisa. Umaskini nchini Misri bado ni jambo la kudumu, na hata linalozidi kuwa mbaya, licha ya ahadi za mara kwa mara za serikali za uboreshaji na uamsho.

Kulingana na ripoti za UNICEF, ESCWA na Shirika la Mpango wa Chakula Duniani kwa miaka ya 2024 na 2025, karibu mmoja kati ya Wamisri watano anaishi katika umaskini wa pande nyingi, yaani, amenyimwa zaidi ya kipengele kimoja cha vipengele muhimu vya maisha kama vile elimu, afya, makazi, kazi na huduma. Data pia inathibitisha kwamba zaidi ya 49% ya kaya zina shida ya kupata chakula cha kutosha, ambayo ni takwimu ya kushangaza inayoonyesha kina cha mzozo wa maisha.

Ama umaskini wa kifedha, yaani, kupungua kwa mapato ikilinganishwa na gharama za maisha, umeongezeka kwa kasi, kama matokeo ya mawimbi mfululizo ya mfumuko wa bei ambayo yamela mishahara ya watu, juhudi zao na akiba zao, hadi asilimia kubwa ya Wamisri wako chini ya mstari wa umaskini wa kifedha licha ya kufanya kazi daima.

Wakati serikali inazungumza juu ya mipango kama vile "Takaful na Karama" na "Maisha Bora," takwimu za kimataifa zinaonyesha kuwa programu hizi hazijabadilisha muundo wa umaskini kimsingi, lakini zimepunguzwa kwa suluhisho za muda mfupi ambazo zinafanana na tone linalomwagika jangwani. Vijijini mwa Misri, ambako zaidi ya nusu ya watu wanaishi, bado wanakabiliwa na huduma duni, ukosefu wa fursa za ajira bora, na miundombinu iliyochakaa. Ripoti ya ESCWA inathibitisha kwamba kunyimwa vijijini ni mara kadhaa zaidi kuliko mijini, ambayo inaonyesha usambazaji mbaya wa mali na kupuuzwa kwa muda mrefu kwa pembezoni.

Wakati Waziri Mkuu anamshukuru mwana wa nchi "ambaye amevumilia na serikali hatua za mageuzi ya kiuchumi," kwa kweli anakiri kuwepo kwa mateso ya kweli yanayotokana na sera hizo. Hata hivyo, kukiri huku hakufuatiwi na mabadiliko katika mbinu, lakini badala yake kuendelea zaidi katika njia ileile ya kibepari ambayo ilisababisha mgogoro huo.

Mageuzi hayo ya uwongo ambayo yalianza mwaka 2016 na mpango wa "uelezaji" na kuondoa ruzuku na kuongeza kodi, hayakuwa mageuzi bali yalikuwa ni kuwabebesha maskini gharama ya madeni na nakisi. Wakati maafisa wanazungumza juu ya "mwanzo," uwekezaji mkubwa unaelekezwa kwenye mali isiyohamishika ya kifahari na miradi ya utalii ambayo inawahudumia wamiliki wa mitaji, wakati mamilioni ya vijana hawapati fursa za kazi au makazi. Kwa hakika, miradi mingi kama hii, kama vile eneo la Alam El Roum huko Matrouh, ambalo uwekezaji wake unakadiriwa kuwa dola bilioni 29, ni ushirikiano wa kigeni wa kibepari ambao unachukua ardhi na utajiri na kuugeuza kuwa chanzo cha faida kwa wawekezaji, si chanzo cha riziki kwa watu.

Mfumo huo unashindwa si kwa sababu tu ni fisadi, bali kwa sababu unafuata misingi ya mawazo potofu, ambayo ni mfumo wa kibepari, ambao unafanya fedha kuwa mhimili wa sera zote za serikali. Ubepari unategemea uhuru kamili wa umiliki, na unaruhusu ukusanyaji wa mali mikononi mwa wachache wanaomiliki vyombo vya uzalishaji, wakati wengi hubeba mzigo wa kodi, bei na deni la umma.

Kwa hivyo, kile kinachoitwa "mipango ya ulinzi wa jamii" ni jaribio tu la kupamba uso wa kikatili wa ubepari, na kurefusha maisha ya mfumo usio wa haki ambao unazingatia matajiri na kukusanya kutoka kwa maskini. Badala ya kushughulikia asili ya ugonjwa; yaani, ukiritimba wa utajiri na utegemezi wa uchumi kwa taasisi za kimataifa, inatosha kusambaza makombo ya misaada ya fedha, ambayo haiondoi umaskini wala kuhifadhi heshima.

Huduma si ihsani kutoka kwa mtawala kwa raia, lakini wajibu wa kisheria, na jukumu ambalo Mungu atamwajibisha nalo katika dunia hii na akhera. Kinachotokea leo ni kupuuzwa kwa makusudi kwa masuala ya watu, na kuachwa kwa wajibu wa utunzaji kwa ajili ya mikopo yenye masharti kutoka kwa Shirika la Fedha la Kimataifa na Benki ya Dunia.

Serikali imekuwa mwasuluhishi kati ya maskini na mdaiwa wa kigeni, ikitoza kodi, kupunguza ruzuku na kuuza mali ya umma ili kuziba nakisi iliyoenea iliyoundwa na mfumo wa kibepari wenyewe. Katika haya yote, dhana za kisheria ambazo zinadhibiti uchumi hazipo, kama vile kukataza riba, kuzuia umiliki wa mali ya umma na watu binafsi, na wajibu wa kutoa matumizi kwa raia kutoka hazina ya Waislamu.

Uislamu umetoa mfumo kamili wa kiuchumi ambao unashughulikia umaskini kutoka kwa mizizi yake, si kwa msaada wa fedha tu au miradi ya urembo. Mfumo huu unategemea misingi thabiti ya kisheria, muhimu zaidi ambayo ni:

1- Kukataza riba na madeni ya riba ambayo yanaifunga nchi na kumaliza rasilimali zake. Kwa kutoweka kwa riba, utegemezi wa uchumi kwa taasisi za kimataifa utatoweka, na uhuru wa kifedha utarudishwa kwa taifa.

2- Kufanya umiliki kuwa aina tatu:

Umiliki wa mtu binafsi: kama vile nyumba, maduka na mashamba binafsi...

Umiliki wa umma: unajumuisha utajiri mkuu kama vile mafuta, gesi, madini na maji...

Umiliki wa dola: kama vile ardhi ya fai, rikazi na kharaji...

Kwa usambazaji huu, haki inapatikana, kwani kundi dogo linazuiwa kukiritimba rasilimali za taifa.

3- Kuhakikisha kutosha kwa kila mtu kutoka kwa raia: Dola inahakikisha kila mtu katika utunzaji wake mahitaji yake ya msingi ya chakula, mavazi na makazi. Ikiwa hawezi kufanya kazi, ni wajibu wa hazina kutoa matumizi kwake.

4- Zaka na matumizi ya lazima: Zaka si hisani bali ni faradhi, inayokusanywa na dola na kutumika katika matumizi yake ya kisheria kwa maskini, wahitaji na wenye madeni. Ni chombo cha usambazaji chenye ufanisi ambacho kinarudisha fedha katika mzunguko wa maisha katika jamii.

Pamoja na motisha ya kazi yenye tija na kuzuia unyonyaji, na kuhimiza uwekezaji wa rasilimali katika miradi yenye manufaa ya kweli kama vile viwanda vizito na vya kijeshi, si katika uvumi, mali isiyohamishika ya kifahari na miradi ya udanganyifu. Mbali na kudhibiti bei kwa usambazaji na mahitaji halisi, si kwa ukiritimba au uelekezi.

Dola ya Ukhalifa kwa misingi ya unabii ndiyo pekee inayoweza kutumia hukumu hizi kivitendo, kwa sababu inajengwa kwa misingi ya itikadi ya Kiislamu, na lengo lake ni kutunza masuala ya watu, si kukusanya fedha zao. Katika kivuli cha Ukhalifa, hakuna riba, hakuna mikopo yenye masharti, na hakuna uuzaji wa utajiri wa umma kwa wageni, lakini rasilimali zinasimamiwa kwa njia ambayo inakidhi maslahi ya taifa, na hazina inachukua jukumu la kufadhili huduma za afya, elimu na vifaa vya umma kutoka kwa rasilimali za serikali, kharaji, anfal na mali ya umma.

Ama maskini, mahitaji yao ya msingi yanahakikishwa mmoja mmoja, si kupitia sadaka za muda mfupi bali kama haki ya kisheria iliyohakikishwa. Kwa hiyo, kupambana na umaskini katika Uislamu si kauli mbiu ya kisiasa, bali ni mfumo kamili wa maisha ambao unasimamisha haki, unazuia dhuluma na unarudisha utajiri kwa wenyewe.

Kuna umbali mkubwa kati ya hotuba rasmi na ukweli uliopo ambao haujafichwa kwa mtu yeyote. Wakati serikali inaimba sifa za miradi yake "mikubwa" na "mwanzo wa kweli," mamilioni ya Wamisri wanaishi chini ya mstari wa umaskini, wanakabiliwa na bei ghali, ukosefu wa ajira na ukosefu wa matumaini. Ukweli ni kwamba mateso haya hayatatoweka mradi Misri inaendelea katika njia ya ubepari, inatoa uchumi wake kwa watoa riba na kujisalimisha kwa sera za taasisi za kimataifa.

Mgogoro na matatizo ya Misri ni matatizo ya kibinadamu na si ya kimwili, na yanahusiana na hukumu za kisheria zinazoonyesha jinsi ya kushughulikia na kutibu kwa misingi ya Uislamu. Suluhisho ni rahisi kuliko kufumba macho, lakini zinahitaji usimamizi mwaminifu ambao una utashi huru wa kutaka kutembea katika njia sahihi na kutaka mema kwa Misri na watu wake kwa kweli. Wakati huo, usimamizi huu unapaswa kukagua mikataba yote iliyoandaliwa hapo awali na ambayo imefanywa na makampuni yote ambayo yanakiritimba mali ya nchi na kile kilicho cha mali yake ya umma, hasa makampuni ya uchimbaji wa gesi, mafuta, dhahabu na madini mengine na utajiri. Wanapaswa kuwafukuza makampuni hayo yote kwa sababu asili yao ni makampuni ya kikoloni ambayo yanapora utajiri wa nchi, kisha wanapaswa kuunda agano jipya linalotegemea kuwawezesha watu kupata utajiri wa nchi na kuanzisha au kukodisha makampuni ambayo yanahusika na uzalishaji wa utajiri kutoka kwa vyanzo vya mafuta, gesi, dhahabu na madini mengine na kusambaza upya utajiri huu kwa watu. Wakati huo, watu wataweza kulima ardhi iliyokufa ambayo serikali itawawezesha kuitumia kwa haki yao ndani yake, na pia wataweza kutengeneza kile kinachopaswa kutengenezwa ili kuinua uchumi wa Misri na kuwatosheleza watu wake, na serikali itawaunga mkono katika suala hili. Yote haya si ndoto, si vigumu kutokea, wala si mradi ambao tunaweka kwa majaribio ambayo yanaweza kufanikiwa au kushindwa, lakini ni hukumu za kisheria ambazo ni muhimu na za lazima kwa dola na raia. Hairuhusiwi dola kutoa utajiri wa nchi ambao ni mali ya watu kwa madai ya mikataba iliyoidhinishwa na kuungwa mkono na sheria za kimataifa zisizo za haki, na hairuhusiwi kuwazuia watu, lakini inapaswa kukata kila mkono unaoenea na kupora utajiri wa watu. Hivi ndivyo Uislamu unavyotoa na lazima utekelezwe, lakini haitekelezwi kwa kutengwa na mifumo mingine ya Uislamu, bali haitekelezwi ila kupitia dola ya Ukhalifa Rashidun kwa misingi ya unabii. Dola hii ambayo chama cha Hizb ut-Tahrir kina wasiwasi nayo na kinaialika, na kinaialika Misri na watu wake, watu na jeshi, kufanya kazi nayo kwa ajili yake. Mungu anaweza kuandika ushindi kutoka kwake, ili tuweze kuuona kama ukweli unaoinua Uislamu na watu wake. Ee Mungu, hivi karibuni na si kuchelewa.

﴿Na lau kwamba watu wa miji wangeamini na wakamcha Mungu, tungewafungulia baraka kutoka mbinguni na ardhini﴾

Imeandikwa kwa Ofisi ya Habari Kuu ya Hizb ut-Tahrir

Saeed Fadl

Mwanachama wa Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir katika jimbo la Misri

Tazama Asili