October 13, 2025

Hizb ut-Tahrir na Mradi wa Khilafa Rashidah: Mbadala Kamili wa Kistaarabu

Hizb ut-Tahrir na Mradi wa Khilafa Rashidah: Mbadala Kamili wa Kistaarabu

Katika mazingira ya migogoro inayoendelea kuikumba dunia, na kufichuliwa kwa kushindwa kwa mifumo ya kisekula kushughulikia matatizo ya binadamu kwa njia ya kweli, kulizuka haja kubwa ya mradi wa kistaarabu wa kina ambao unamrejesha binadamu katika usawa wake, na umma wa Kiislamu katika nafasi yake, na kuwasilisha kwa ulimwengu mfumo uliokomaa katika utawala, huduma na haki. Katika muktadha huu, Hizb ut-Tahrir inatoa mradi kamili wa kisiasa unaowakilishwa katika kuanzishwa kwa Khilafa Rashidah kwa misingi ya Utume, kama dola ambayo inatekeleza Uislamu kwa njia kamili, na kubeba ujumbe wake kwa ulimwengu.

Mradi huu sio tu itikadi mbiu za jumla au wito wa kihisia usio wazi, lakini ni ujenzi wa kiakili uliojengwa juu ya itikadi ya Kiislamu, na mfumo kamili wa kisheria, kisiasa, kiuchumi, kiutawala na kielimu, ulioundwa na chama katika mfumo wa katiba ya kina yenye vifungu 191, na mifumo midogo inayojumuisha nyanja zote za maisha, ambayo inafanya mradi huo kustahili uongozi madhubuti na kutoa mbadala wa kistaarabu wa kweli.

Kwanza: Msingi wa Kiakili wa Mradi

Hizb ut-Tahrir inaanzia katika itikadi ya Kiislamu kama msingi ambao dola, jamii na ustaarabu umejengwa. Itikadi ya Kiislamu sio tu hisia za kidini au ibada ya mtu binafsi, lakini ni kanuni ya kiakili ambayo dhana za maisha hujengwa, na kutoka kwake hutoka au hupatikana hukumu za kisheria zinazoongoza mambo yote ya watu. Kwa hivyo, chama kinakataa jaribio lolote la kutenganisha dini na maisha, au kupatanisha Uislamu na mifumo ya kisekula ya kibepari au kijamaa, na inachukulia ustaarabu wa Kiislamu kuwa tofauti na ustaarabu wa Magharibi, kwa suala la msingi wa kiakili, mtazamo kwa mwanadamu, na asili ya mfumo wa kijamii na kisiasa.

Pili: Muundo wa Dola na Mfumo wa Utawala

Hizb ut-Tahrir inatoa mfumo wa dola ya Kiislamu katika mfumo wa dola moja; Khilafa kwa misingi ya Utume, inayowaunganisha Waislamu chini ya bendera ya Uislamu, na kuondoa mipaka bandia iliyowekwa na Magharibi kati ya nchi zao. Muundo wa dola hii ni tofauti na mifumo ya kifalme, jamhuri na kidemokrasia, kwa sababu haitegemei urithi, au utawala wa vyama, au mgawanyo wa mamlaka, lakini inategemea mfumo wa Khilafa uliowekwa na maandiko ya kisheria, kwa hivyo hakuna uhuru wa mtu binafsi, au chama, au familia juu ya uhuru wa sheria katika Uislamu, ambao uliupa umma mamlaka na kuifanya iweze kumteua mtu ambaye atatekeleza Uislamu kwake, ambaye ni Khalifa.

Mkuu wa dola ni Khalifa, ambaye anaahidiwa utiifu na umma katika kutekeleza sheria, na mamlaka yake inakabiliwa na hukumu za kisheria na sio na matakwa ya watu au wengi wao. Ama sheria, chanzo chake pekee ni Kitabu na Sunna na kile walichoongoza kwake kutoka kwa ijmai ya Masahaba na qiyasi ya kisheria, kwa hivyo hakuna nafasi ya sheria za kisekula, au mabaraza ya kutunga sheria ambayo yanaweka hukumu kutoka kwao. Mamlaka ya utendaji inawakilishwa na Khalifa na wasaidizi wake, magavana na majaji, na kuwepo kwa baraza la umma la kuwawajibisha watawala kwa msingi wa sheria.

Tatu: Mahakama na Haki

Mfumo wa mahakama katika dola ya Khilafa unategemea utekelezaji wa hukumu za kisheria katika migogoro yote, bila ubaguzi kati ya mtawala na anayetawaliwa. Hizb ut-Tahrir imetenga mfumo sahihi wa mahakama katika mradi wake ambao unajumuisha mahakama ya malalamiko, ambayo inawaangalia watawala na kuwawajibisha kwa dhuluma yoyote au ukiukaji wa haki za watu. Hakuna kinga kwa mtu yeyote mbele ya mahakama, na Khalifa mwenyewe anawajibishwa, tofauti na mifumo iliyopo ambayo inamlinda mtawala na kumfanya kuwa juu ya sheria, na hata inamwezesha kuunda sheria kulingana na kile anachotaka na kupenda na kile kinachomlinda yeye na maamuzi yake na anayetaka hata kama anaiba na kupora pesa za watu kwa batili na ni baadhi ya kile tunachoteseka nacho kutoka kwa watawala wa wakati wetu!

Nne: Mfumo wa Kiuchumi wa Kiislamu

Moja ya mambo muhimu ambayo yanatofautisha mradi wa Hizb ut-Tahrir ni kwamba inatoa mfumo kamili wa kiuchumi, sio marekebisho ya sehemu kama vile harakati za mageuzi zinavyofanya, wala kushiriki katika mfumo wa kibepari kama vile mifumo tawala inavyofanya. Mfumo wa kiuchumi wa Kiislamu unategemea kushughulikia tatizo la kiuchumi kwa njia ya kisheria, kupitia usambazaji wa mali na kuhakikisha haki ya matumizi yake kwa watu wote, sio kupitia uzalishaji tu kama vile ubepari unavyofanya.

Uislamu unagawanya umiliki katika sehemu tatu: umiliki wa mtu binafsi, umiliki wa umma, na umiliki wa dola. Vyanzo vikuu vya utajiri kama vile mafuta, gesi na madini makubwa ni mali ya umma, hairuhusiwi kuwamilikisha watu binafsi au makampuni binafsi au ya kigeni, na dola inasimamia kwa manufaa ya umma. Riba pia imeharamishwa kabisa, kodi za dhuluma zinafutwa, na zaka, kharaji, anfali, ashur na rasilimali zingine za kisheria zinategemewa kufadhili hazina. Kwa mfumo huu, utegemezi wa kiuchumi kwa taasisi za kifedha za kimataifa unafutwa, na uchumi wa umma unajengwa kwa misingi iliyodhibitiwa na hukumu za sheria.

Mbali na hayo, Hizb ut-Tahrir inatoa mfumo tofauti wa fedha unaotegemea dhahabu na fedha kama msingi wa sarafu, katika utekelezaji wa hukumu za sheria ambazo ziliunganisha pesa na dhahabu na fedha kwa upande wa zaka, mahari, fidia na shughuli zingine. Sarafu katika dola ya Khilafa itakuwa sarafu halisi yenye akiba kamili ya dhahabu, ambayo inaipa nguvu ya asili ambayo inailinda dhidi ya mfumuko wa bei na ujanja, tofauti na sarafu za karatasi za kisasa ambazo hazitegemei thamani halisi na kupoteza nguvu zao za ununuzi kwa muda.

Kurudi kwenye msingi wa dhahabu na fedha kunamaanisha kuwa thamani ya sarafu haiwezi kuchapishwa au kutolewa bila kikomo, lakini inadhibitiwa na kile ambacho dola inamiliki kutoka akiba halisi, ambayo inapunguza mfumuko wa bei na inazuia mmomonyoko wa akiba ya watu, na inafanya uchumi kuwa imara zaidi na uwezo wa kuhimili majanga na majanga ya kiuchumi. Pia, kanuni hii ya fedha inaipa dola uwezo mkubwa wa kujadiliana katika mahusiano ya kibiashara na kifedha ya kimataifa, na inafungua uhusiano wa uchumi wa umma na utawala wa dola na mfumo wa kifedha wa kimataifa ambao unadhibitiwa na nguvu za kikoloni.

Tano: Elimu na Utamaduni

Katika mradi wa Hizb ut-Tahrir, elimu haichukuliwi kama mafunzo ya kitaaluma tu au kuhitimu kwa wafanyakazi, lakini ni njia ya kuunda utu wa Kiislamu na akili na saikolojia yake. Elimu inalenga kupandikiza itikadi ya Kiislamu na kujenga mawazo ya kimfumo ya kisheria, pamoja na sayansi za majaribio ambazo umma unahitaji kwa maendeleo. Mradi pia unategemea mitaala iliyounganishwa ambayo inaunganisha umma wote kitamaduni na kiakili, na kueneza utamaduni wa Kiislamu katika jamii ili kupata maoni ya umma yenye ufahamu yanayotokana na itikadi.

Sita: Sera ya Ndani na Nje

Katika siasa za ndani, dola ya Khilafa, kama inavyowasilishwa na Hizb ut-Tahrir, inategemea kuondoa utaifa na uzalendo, na kuyeyusha tofauti bandia kati ya Waislamu, na kuwaunganisha kwa misingi ya itikadi ya Kiislamu. Ama katika siasa za kigeni, lengo kuu ni kubeba Uislamu kwa ulimwengu kupitia da'wa na jihadi, sio utegemezi kwa nguvu za kimataifa wala kuzingatia mfumo wa sheria ya kimataifa ambayo iliundwa na Magharibi kulinda ushawishi wake. Dola ya Kiislamu katika dhana hii sio dola ya kujitenga, lakini dola ya uongozi na uongozi, kama ilivyokuwa katika enzi zake za mwanzo.

Saba: U tayari wa Mradi kwa Utekelezaji

Kinachotofautisha Hizb ut-Tahrir kutoka kwa makundi mengine ya Kiislamu ni kwamba haitoshi kwa nadharia au wito wa jumla, lakini imetoa mradi wa vitendo uliokamilika:

Katiba ya kina yenye vifungu 191 vilivyotokana na ushahidi wa kisheria
Mifumo ya utawala, uchumi, elimu, usimamizi na mahakama
Dhana sahihi ya jinsi ya kuhamia kutoka kwa hali ya kugawanyika na mataifa ya kikanda hadi dola moja ya Khilafa
Mpango wa kisiasa unaotegemea umma na majeshi yake kuanzisha dola, mbali na hatua za kiholela za silaha

Mradi wa Hizb ut-Tahrir wa kuanzisha Khilafa Rashidah sio tu maono ya kinadharia, lakini ni mradi kamili wa kistaarabu unaotegemea ufunuo, na inawasilisha kwa ubinadamu mbadala wa ustaarabu wa kimada wa Magharibi ambao umethibitisha kushindwa kwake katika kufikia furaha na utulivu. Wakati huo huo, ni mradi wa vitendo ulio tayari kwa utekelezaji, ikiwa utashi wa kisiasa unapatikana katika umma, na nguvu na majeshi yake yanahamia kuuanzisha.

Kinachotolewa na Hizb ut-Tahrir sio tu hamu ya zamani, lakini ni mwendelezo wa kivitendo wa maisha ya Kiislamu na ujenzi wa dola yenye nguvu na tofauti inayoweza kukabiliana na changamoto za enzi, inayotoa mfumo wa kistaarabu ambao unashughulikia matatizo ya ubinadamu kutoka kwa mtazamo wa kimungu. Katika wakati ambapo mifumo ya kisekula inaanguka na ubepari unapoteza mwangaza wake, dola ya Khilafa ijayo inaibuka kama mradi wa kweli wa maendeleo, inayorejesha umoja na heshima kwa umma, na haki na huruma kwa ulimwengu.

Mradi huu mkuu hautafanikiwa isipokuwa kwa juhudi za pamoja za umma wote, na haswa wale waaminifu kutoka kwa watoto wake katika majeshi. Nyinyi maafisa na askari, sio tu zana mikononi mwa mifumo iliyounganishwa na mkoloni, lakini nyinyi ni watoto wa umma huu, kutoka moyoni mwake, nyama na damu yake, na Mungu amewapa dhamana kubwa na jukumu kubwa.

Leo umma unawaita, unaomba msaada wenu kama vile Ansari walivyomsaidia Mtume ﷺ, ili muwe msaada na ngao ya kinga kwa mradi wa kuanzisha upya maisha ya Kiislamu, ili mzuie dhuluma, na kuwasaidia wafanyakazi waaminifu kuanzisha Khilafa Rashidah kwa misingi ya Utume, ili muwe na heshima kubwa katika dunia na makazi ya heshima katika Akhera.

Wakati wa kihistoria unakaribia, mifumo iliyopo inaanguka, na umma uko kwenye hatihati ya mabadiliko ya hatima. Uamuzi wenu wa kuunga mkono umma wenu na dini yenu leo ndio tofauti kati ya udhalili unaoendelea, na heshima inayorejea, kati ya hali halisi chungu, na mustakabali mwema ambamo nuru ya Uislamu inaangaza tena.

Ee Mwenyezi Mungu, turejeshee dola ya Uislamu, mamlaka yake na sheria yake ili tuweze kuvuliwa na kivuli chake tena; Khilafa Rashidah kwa misingi ya Utume.

﴿Enyi mlio amini! Muitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuombeni kwenda kwenye litakalo kufufueni﴾

Imeandikwa kwa Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Saeed Fadl

Mwanachama wa Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir katika Jimbo la Misri

More from null

November 16, 2025

Msidanganyike na Majina, Muhimu ni Msimamo Sio Nasaba

Msidanganyike na Majina, Muhimu ni Msimamo Sio Nasaba

Kila mara tunapoletewa "nembo mpya" yenye mizizi ya Kiislamu au sura za Mashariki, Waislamu wengi hushangilia, na matumaini hujengwa juu ya udanganyifu unaoitwa "uwakilishi wa kisiasa" katika mfumo wa kikafiri ambao hautambui Uislamu kama hukumu, itikadi, au sheria.

Sote tunakumbuka furaha kubwa iliyoenea katika hisia za wengi wakati Obama aliposhinda mwaka 2008. Yeye ni mtoto wa Kenya, na ana baba Muislamu! Hapa baadhi walidhani kuwa Uislamu na Waislamu wamekaribia ushawishi wa Kimarekani, lakini Obama alikuwa mmoja wa marais waliowaumiza Waislamu zaidi, kwani aliharibu Libya, alichangia janga la Syria, na aliwasha moto Afghanistan na Iraq na ndege zake na askari, na hata alikuwa mtoaji damu nchini Yemen kupitia zana zake, na enzi yake ilikuwa muendelezo wa uadui uliopangwa dhidi ya umma.

Leo, tukio hilo linajirudia, lakini kwa majina mapya. Zohran Mamdani anasherehekewa kwa sababu yeye ni Muislamu, mhamiaji, na kijana, kana kwamba yeye ndiye mwokozi! Lakini wachache tu wanaangalia misimamo yake ya kisiasa na kiitikadi. Mtu huyu ni miongoni mwa wafuasi wakubwa wa mashoga, na anashiriki katika shughuli zao, na anazingatia upotovu wao kama haki za binadamu!

Ni aibu gani hii ambayo watu wanatundika matumaini yao?! Je, haikuwa marudio ya kukata tamaa ile ile ya kisiasa na kiitikadi ambayo umma umeingia mara kwa mara?! Ndiyo, kwa sababu unavutia umbo, si kiini! Unadanganywa na tabasamu, na unashughulika na hisia, si itikadi, na kwa majina, si dhana, na kwa alama, si kanuni!

Mvuto huu kwa maumbo na majina ni matokeo ya kukosekana kwa ufahamu wa kisiasa wa kisheria, kwa sababu Uislamu haupimwi kwa asili, jina, au rangi, lakini kwa kuzingatia kanuni ya Uislamu kikamilifu; kama mfumo, itikadi, na sheria. Na haina thamani Muislamu ambaye hahukumu kwa Uislamu wala kuutetea, bali anatii mfumo wa kibepari wa kikafiri, na anahalalisha ukafiri na upotovu kwa jina la "uhuru".

Na Waislamu wote waliofurahia ushindi wake na wakadhani kwamba yeye ni mbegu ya kheri au mwanzo wa kuamka, wajue kwamba kuamka hakutoki ndani ya mifumo ya ukafiri, wala kwa zana zake, wala kupitia masanduku yake ya kura, wala chini ya paa la katiba zake.

Yeyote anayejitokeza kupitia mfumo wa kidemokrasia, na anaapa kuheshimu sheria zake, kisha anatetea ushoga na kuusherehekea, na anatoa wito kwa mambo yanayomkasirisha Mungu, basi yeye si msaidizi wa Uislamu wala tumaini la umma, bali ni chombo cha kung'arisha na kufifisha, na uwakilishi bandia ambao hauna maana.

Yanayoitwa mafanikio ya kisiasa katika nchi za Magharibi kwa baadhi ya watu wenye majina ya Kiislamu, ni makombo tu yanayotolewa kama dawa za maumivu kwa umma, ili kuwaambia: Angalieni, mabadiliko yanawezekana kupitia mifumo yetu.

Kwa hiyo, ukweli wa "uwakilishi" huu ni nini?

Nchi za Magharibi hazifungui milango ya utawala kwa Uislamu, bali zinaifungua tu kwa wale wanaolingana na maadili na mawazo yao. Na mtu yeyote anayeingia katika mfumo wao lazima akubali katiba yao, na sheria zao zilizowekwa, na kukataa hukumu ya Uislamu, ikiwa atakubali hilo, basi atakuwa mfano unaokubalika, ama Muislamu wa kweli, basi anakataliwa nao kutoka mizizi yake.

Kwa hiyo, Zohran Mamdani ni nani? Na kwa nini udanganyifu huu unatengenezwa?

Yeye ni mtu anayebeba jina la Kiislamu lakini anakumbatia ajenda potofu inayopingana kabisa na maumbile ya Uislamu, kutoka kuunga mkono mashoga, na kukuza kile kinachoitwa "haki zao", na yeye ni mfano hai wa jinsi nchi za Magharibi zinavyotengeneza mifano yake: Muislamu kwa jina, mfuasi wa mrengo wa kulia kwa vitendo, mtumishi wa ajenda ya uliberali wa Magharibi, si zaidi. Bali kuushughulisha umma na njia yake halisi, hivyo badala ya kudai dola ya Kiislamu na ukhalifa, wanashughulika na viti vya bunge na nyadhifa katika mifumo ya ukafiri! Na badala ya kuelekea ukombozi wa Palestina, wanamngoja yule "anayetetea Gaza" kutoka ndani ya Congress ya Marekani au Bunge la Ulaya!

Ukweli wa mambo ni kwamba huu ni upotoshaji wa njia ya kweli ya mabadiliko, ambayo ni kuanzisha Ukhalifa Rashid kwa njia ya unabii, ambao unaheshimu bendera ya Uislamu, unatekeleza sheria ya Mungu, na unaunganisha umma nyuma ya Khalifa mmoja ambaye anapigana kutoka nyuma yake na anaogopwa.

Basi msidanganyike na majina, wala msifurahie wale wanaohusiana nanyi kwa sura na kupingana nanyi kwa maudhui, si kila anayebeba jina Said au Ali au Zohran yuko katika njia ya Nabii wetu Muhammad ﷺ.

Na jueni kwamba mabadiliko hayatoki ndani ya mabunge ya ukafiri, bali kutoka kwa majeshi ya umma ambayo wakati wake umefika wa kusonga, na kutoka kwa vijana wake wenye ufahamu ambao wanafanya kazi usiku na mchana kupindua meza juu ya vichwa vya nchi za Magharibi na wasaidizi wake na wafuasi wasaliti katika nchi za Kiislamu na Waislamu.

Waislamu hawataamka kupitia uchaguzi wa demokrasia wala kupitia masanduku ya nchi za Magharibi, bali kwa kuamka halisi kwa msingi wa itikadi ya Kiislamu, kwa kuanzisha dola ya Ukhalifa Rashid ambayo inarejesha Uislamu mahali pake, na heshima ya Waislamu, na kuvunja udanganyifu wa demokrasia.

Msidanganyike na majina, wala msitundike matumaini yenu kwa watu binafsi katika mifumo ya ukafiri, bali rudini kwenye mradi wenu mkuu: kuanzisha upya maisha ya Kiislamu, hii pekee ndiyo njia ya heshima, ushindi na uwezeshaji.

Tukio hilo ni marudio ya kudhalilisha ya majanga ya zamani: alama bandia, uaminifu kwa mifumo ya Magharibi, na kupotoka kutoka kwa njia ya Uislamu. Na kila anayeshangilia njia hii, anapotosha umma. Kwa hiyo, rudini kwenye mradi wa Ukhalifa, na msiwaruhusu maadui wa Uislamu kuwatengenezea viongozi wenu na wawakilishi wenu. Heshima haiko katika viti vya demokrasia, bali katika kiti cha Ukhalifa ambao Hizb ut-Tahrir inaufanyia kazi na inaonya umma dhidi ya mporomoko huu wa kiitikadi na kisiasa. Hakuna wokovu kwetu isipokuwa kwa dola ya Ukhalifa, ambayo hairuhusu Waislamu kutawaliwa na mtu anayeabudu dini isiyo ya Uislamu, wala kwa anayehalalisha upotovu na ukengeufu, wala kwa anayeanzisha sheria kwa watu isipokuwa yale ambayo Mungu ameyateremsha.

Imeandikwa kwa ajili ya Radio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abdul-Mahmoud Al-Amiri - Jimbo la Yemen

Tazama Asili

November 15, 2025

Misri Kati ya Slogani za Serikali na Ukweli Mchungu: Ukweli Kamili Kuhusu Umaskini na Sera za Kibepari

Misri Kati ya Slogani za Serikali na Ukweli Mchungu

Ukweli Kamili Kuhusu Umaskini na Sera za Kibepari

Tovuti ya Al-Ahram iliripoti Jumanne, Novemba 4, 2025, kwamba Waziri Mkuu wa Misri, katika hotuba aliyoitoa kwa niaba ya Rais katika Mkutano wa Pili wa Kimataifa wa Maendeleo ya Kijamii katika mji mkuu wa Qatar, Doha, alisema kwamba Misri inatumia mbinu kamili ya kukomesha umaskini katika aina zake zote na vipimo, ikiwa ni pamoja na "umasikini wa pande nyingi."

Kwa miaka mingi, karibu kila hotuba rasmi nchini Misri inajumuisha misemo kama vile "mbinu kamili ya kukomesha umaskini" na "mwanzo wa kweli wa uchumi wa Misri." Maafisa wanarudia kauli mbiu hizi katika mikutano na matukio, wakifuatana na picha za kupendeza za miradi ya uwekezaji, hoteli na resorts. Lakini ukweli, kama inavyoshuhudiwa na ripoti za kimataifa, ni tofauti kabisa. Umaskini nchini Misri bado ni jambo la kudumu, na hata linalozidi kuwa mbaya, licha ya ahadi za mara kwa mara za serikali za uboreshaji na uamsho.

Kulingana na ripoti za UNICEF, ESCWA na Shirika la Mpango wa Chakula Duniani kwa miaka ya 2024 na 2025, karibu mmoja kati ya Wamisri watano anaishi katika umaskini wa pande nyingi, yaani, amenyimwa zaidi ya kipengele kimoja cha vipengele muhimu vya maisha kama vile elimu, afya, makazi, kazi na huduma. Data pia inathibitisha kwamba zaidi ya 49% ya kaya zina shida ya kupata chakula cha kutosha, ambayo ni takwimu ya kushangaza inayoonyesha kina cha mzozo wa maisha.

Ama umaskini wa kifedha, yaani, kupungua kwa mapato ikilinganishwa na gharama za maisha, umeongezeka kwa kasi, kama matokeo ya mawimbi mfululizo ya mfumuko wa bei ambayo yamela mishahara ya watu, juhudi zao na akiba zao, hadi asilimia kubwa ya Wamisri wako chini ya mstari wa umaskini wa kifedha licha ya kufanya kazi daima.

Wakati serikali inazungumza juu ya mipango kama vile "Takaful na Karama" na "Maisha Bora," takwimu za kimataifa zinaonyesha kuwa programu hizi hazijabadilisha muundo wa umaskini kimsingi, lakini zimepunguzwa kwa suluhisho za muda mfupi ambazo zinafanana na tone linalomwagika jangwani. Vijijini mwa Misri, ambako zaidi ya nusu ya watu wanaishi, bado wanakabiliwa na huduma duni, ukosefu wa fursa za ajira bora, na miundombinu iliyochakaa. Ripoti ya ESCWA inathibitisha kwamba kunyimwa vijijini ni mara kadhaa zaidi kuliko mijini, ambayo inaonyesha usambazaji mbaya wa mali na kupuuzwa kwa muda mrefu kwa pembezoni.

Wakati Waziri Mkuu anamshukuru mwana wa nchi "ambaye amevumilia na serikali hatua za mageuzi ya kiuchumi," kwa kweli anakiri kuwepo kwa mateso ya kweli yanayotokana na sera hizo. Hata hivyo, kukiri huku hakufuatiwi na mabadiliko katika mbinu, lakini badala yake kuendelea zaidi katika njia ileile ya kibepari ambayo ilisababisha mgogoro huo.

Mageuzi hayo ya uwongo ambayo yalianza mwaka 2016 na mpango wa "uelezaji" na kuondoa ruzuku na kuongeza kodi, hayakuwa mageuzi bali yalikuwa ni kuwabebesha maskini gharama ya madeni na nakisi. Wakati maafisa wanazungumza juu ya "mwanzo," uwekezaji mkubwa unaelekezwa kwenye mali isiyohamishika ya kifahari na miradi ya utalii ambayo inawahudumia wamiliki wa mitaji, wakati mamilioni ya vijana hawapati fursa za kazi au makazi. Kwa hakika, miradi mingi kama hii, kama vile eneo la Alam El Roum huko Matrouh, ambalo uwekezaji wake unakadiriwa kuwa dola bilioni 29, ni ushirikiano wa kigeni wa kibepari ambao unachukua ardhi na utajiri na kuugeuza kuwa chanzo cha faida kwa wawekezaji, si chanzo cha riziki kwa watu.

Mfumo huo unashindwa si kwa sababu tu ni fisadi, bali kwa sababu unafuata misingi ya mawazo potofu, ambayo ni mfumo wa kibepari, ambao unafanya fedha kuwa mhimili wa sera zote za serikali. Ubepari unategemea uhuru kamili wa umiliki, na unaruhusu ukusanyaji wa mali mikononi mwa wachache wanaomiliki vyombo vya uzalishaji, wakati wengi hubeba mzigo wa kodi, bei na deni la umma.

Kwa hivyo, kile kinachoitwa "mipango ya ulinzi wa jamii" ni jaribio tu la kupamba uso wa kikatili wa ubepari, na kurefusha maisha ya mfumo usio wa haki ambao unazingatia matajiri na kukusanya kutoka kwa maskini. Badala ya kushughulikia asili ya ugonjwa; yaani, ukiritimba wa utajiri na utegemezi wa uchumi kwa taasisi za kimataifa, inatosha kusambaza makombo ya misaada ya fedha, ambayo haiondoi umaskini wala kuhifadhi heshima.

Huduma si ihsani kutoka kwa mtawala kwa raia, lakini wajibu wa kisheria, na jukumu ambalo Mungu atamwajibisha nalo katika dunia hii na akhera. Kinachotokea leo ni kupuuzwa kwa makusudi kwa masuala ya watu, na kuachwa kwa wajibu wa utunzaji kwa ajili ya mikopo yenye masharti kutoka kwa Shirika la Fedha la Kimataifa na Benki ya Dunia.

Serikali imekuwa mwasuluhishi kati ya maskini na mdaiwa wa kigeni, ikitoza kodi, kupunguza ruzuku na kuuza mali ya umma ili kuziba nakisi iliyoenea iliyoundwa na mfumo wa kibepari wenyewe. Katika haya yote, dhana za kisheria ambazo zinadhibiti uchumi hazipo, kama vile kukataza riba, kuzuia umiliki wa mali ya umma na watu binafsi, na wajibu wa kutoa matumizi kwa raia kutoka hazina ya Waislamu.

Uislamu umetoa mfumo kamili wa kiuchumi ambao unashughulikia umaskini kutoka kwa mizizi yake, si kwa msaada wa fedha tu au miradi ya urembo. Mfumo huu unategemea misingi thabiti ya kisheria, muhimu zaidi ambayo ni:

1- Kukataza riba na madeni ya riba ambayo yanaifunga nchi na kumaliza rasilimali zake. Kwa kutoweka kwa riba, utegemezi wa uchumi kwa taasisi za kimataifa utatoweka, na uhuru wa kifedha utarudishwa kwa taifa.

2- Kufanya umiliki kuwa aina tatu:

Umiliki wa mtu binafsi: kama vile nyumba, maduka na mashamba binafsi...

Umiliki wa umma: unajumuisha utajiri mkuu kama vile mafuta, gesi, madini na maji...

Umiliki wa dola: kama vile ardhi ya fai, rikazi na kharaji...

Kwa usambazaji huu, haki inapatikana, kwani kundi dogo linazuiwa kukiritimba rasilimali za taifa.

3- Kuhakikisha kutosha kwa kila mtu kutoka kwa raia: Dola inahakikisha kila mtu katika utunzaji wake mahitaji yake ya msingi ya chakula, mavazi na makazi. Ikiwa hawezi kufanya kazi, ni wajibu wa hazina kutoa matumizi kwake.

4- Zaka na matumizi ya lazima: Zaka si hisani bali ni faradhi, inayokusanywa na dola na kutumika katika matumizi yake ya kisheria kwa maskini, wahitaji na wenye madeni. Ni chombo cha usambazaji chenye ufanisi ambacho kinarudisha fedha katika mzunguko wa maisha katika jamii.

Pamoja na motisha ya kazi yenye tija na kuzuia unyonyaji, na kuhimiza uwekezaji wa rasilimali katika miradi yenye manufaa ya kweli kama vile viwanda vizito na vya kijeshi, si katika uvumi, mali isiyohamishika ya kifahari na miradi ya udanganyifu. Mbali na kudhibiti bei kwa usambazaji na mahitaji halisi, si kwa ukiritimba au uelekezi.

Dola ya Ukhalifa kwa misingi ya unabii ndiyo pekee inayoweza kutumia hukumu hizi kivitendo, kwa sababu inajengwa kwa misingi ya itikadi ya Kiislamu, na lengo lake ni kutunza masuala ya watu, si kukusanya fedha zao. Katika kivuli cha Ukhalifa, hakuna riba, hakuna mikopo yenye masharti, na hakuna uuzaji wa utajiri wa umma kwa wageni, lakini rasilimali zinasimamiwa kwa njia ambayo inakidhi maslahi ya taifa, na hazina inachukua jukumu la kufadhili huduma za afya, elimu na vifaa vya umma kutoka kwa rasilimali za serikali, kharaji, anfal na mali ya umma.

Ama maskini, mahitaji yao ya msingi yanahakikishwa mmoja mmoja, si kupitia sadaka za muda mfupi bali kama haki ya kisheria iliyohakikishwa. Kwa hiyo, kupambana na umaskini katika Uislamu si kauli mbiu ya kisiasa, bali ni mfumo kamili wa maisha ambao unasimamisha haki, unazuia dhuluma na unarudisha utajiri kwa wenyewe.

Kuna umbali mkubwa kati ya hotuba rasmi na ukweli uliopo ambao haujafichwa kwa mtu yeyote. Wakati serikali inaimba sifa za miradi yake "mikubwa" na "mwanzo wa kweli," mamilioni ya Wamisri wanaishi chini ya mstari wa umaskini, wanakabiliwa na bei ghali, ukosefu wa ajira na ukosefu wa matumaini. Ukweli ni kwamba mateso haya hayatatoweka mradi Misri inaendelea katika njia ya ubepari, inatoa uchumi wake kwa watoa riba na kujisalimisha kwa sera za taasisi za kimataifa.

Mgogoro na matatizo ya Misri ni matatizo ya kibinadamu na si ya kimwili, na yanahusiana na hukumu za kisheria zinazoonyesha jinsi ya kushughulikia na kutibu kwa misingi ya Uislamu. Suluhisho ni rahisi kuliko kufumba macho, lakini zinahitaji usimamizi mwaminifu ambao una utashi huru wa kutaka kutembea katika njia sahihi na kutaka mema kwa Misri na watu wake kwa kweli. Wakati huo, usimamizi huu unapaswa kukagua mikataba yote iliyoandaliwa hapo awali na ambayo imefanywa na makampuni yote ambayo yanakiritimba mali ya nchi na kile kilicho cha mali yake ya umma, hasa makampuni ya uchimbaji wa gesi, mafuta, dhahabu na madini mengine na utajiri. Wanapaswa kuwafukuza makampuni hayo yote kwa sababu asili yao ni makampuni ya kikoloni ambayo yanapora utajiri wa nchi, kisha wanapaswa kuunda agano jipya linalotegemea kuwawezesha watu kupata utajiri wa nchi na kuanzisha au kukodisha makampuni ambayo yanahusika na uzalishaji wa utajiri kutoka kwa vyanzo vya mafuta, gesi, dhahabu na madini mengine na kusambaza upya utajiri huu kwa watu. Wakati huo, watu wataweza kulima ardhi iliyokufa ambayo serikali itawawezesha kuitumia kwa haki yao ndani yake, na pia wataweza kutengeneza kile kinachopaswa kutengenezwa ili kuinua uchumi wa Misri na kuwatosheleza watu wake, na serikali itawaunga mkono katika suala hili. Yote haya si ndoto, si vigumu kutokea, wala si mradi ambao tunaweka kwa majaribio ambayo yanaweza kufanikiwa au kushindwa, lakini ni hukumu za kisheria ambazo ni muhimu na za lazima kwa dola na raia. Hairuhusiwi dola kutoa utajiri wa nchi ambao ni mali ya watu kwa madai ya mikataba iliyoidhinishwa na kuungwa mkono na sheria za kimataifa zisizo za haki, na hairuhusiwi kuwazuia watu, lakini inapaswa kukata kila mkono unaoenea na kupora utajiri wa watu. Hivi ndivyo Uislamu unavyotoa na lazima utekelezwe, lakini haitekelezwi kwa kutengwa na mifumo mingine ya Uislamu, bali haitekelezwi ila kupitia dola ya Ukhalifa Rashidun kwa misingi ya unabii. Dola hii ambayo chama cha Hizb ut-Tahrir kina wasiwasi nayo na kinaialika, na kinaialika Misri na watu wake, watu na jeshi, kufanya kazi nayo kwa ajili yake. Mungu anaweza kuandika ushindi kutoka kwake, ili tuweze kuuona kama ukweli unaoinua Uislamu na watu wake. Ee Mungu, hivi karibuni na si kuchelewa.

﴿Na lau kwamba watu wa miji wangeamini na wakamcha Mungu, tungewafungulia baraka kutoka mbinguni na ardhini﴾

Imeandikwa kwa Ofisi ya Habari Kuu ya Hizb ut-Tahrir

Saeed Fadl

Mwanachama wa Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir katika jimbo la Misri

Tazama Asili