October 05, 2025

Kuunganisha Wazo na Watu Wake Ndio Njia ya Mabadiliko ya Msingi

Kuunganisha Wazo na Watu Wake Ndio Njia ya Mabadiliko ya Msingi

Haiwafichi wafanyikazi waaminifu kwa uamsho wa Umma wa Kiislamu kwa Uislamu hali ambayo mambo ya Umma yamefikia kutokana na mataifa kuukalia kama vile walaji wanavyokalia bakuli lake, na hauwafichi waangalizi yale ambayo Umma umefikia ya uwazi katika uhalisia wake na kujua sababu ya majanga na maumivu yake, ambayo imekuwa inajulikana kwake, imefungwa kwa kafiri mkoloni, na watawala wasaliti, na mifumo ambayo kafiri mkoloni ameweka juu ya shingo zao kuwatesa, na kuiba kheri zao, na kuwazuia kukombolewa kutoka kwa utawala wake kwa kuanzisha ukhalifa wao juu ya mfumo wa unabii.

Kwa hivyo, wito mwingi na wenye ushawishi umejitokeza katika Umma kwenye mitandao ya kijamii, wakiwaambia juu ya mahali pa ugonjwa na msingi wa balaa, kwa hivyo walikuwa na wafuasi wengi, kwa sababu wanazungumza na watu juu ya maumivu yao, na katika hili kuna aina ya utulivu na uvumilivu kwa Umma juu ya balaa lililowapata, lakini hawakuwapa watu suluhisho sahihi ambalo litawatoa katika umaskini wao, na walizuia kuwasilisha ukhalifa kama mbadala wa kistaarabu ambao hali yao itarekebishwa na heshima yao itarejeshwa.

Upungufu uliopo kutoka kwa wito hawa na wenye ushawishi unawakilishwa na kutowaunganisha ufahamu wao na ufahamu wa Umma juu ya uhalisia wake na mahali pa ugonjwa wake - unaowakilishwa na watawala na mifumo - na suluhisho ambalo lazima lifanywe kazi. Pia hawakuonyesha kuwa kubadilisha hali iwe bora ni jukumu la Umma pekee, na kwamba hali haitabadilika yenyewe au kuwa jukumu la wengine, au hata timu kutoka kwao, mradi tu utoshelevu haujapatikana kwa wale ambao wamejitolea kubadilisha hali iwe bora.

Ama upungufu mkubwa ambao wito hawa walifanya, ni kwamba pamoja na ujuzi wao kwamba Uislamu wa kisiasa unaowakilishwa na kufanya kazi ya kuanzisha Ukhalifa ulioongoka kwa mfumo wa unabii ndio kazi ambayo inawaondolea dhima yao na dhima ya Waislamu ya wajibu wa kutawala sheria ya Mungu duniani, lakini hawakuelezea kuwa kazi hii pekee ndiyo itakayouondoa Umma katika yale uliomo na kubadilisha hali yake kuwa hali inayotarajiwa. Na pamoja na ujuzi wao kwamba chama pekee kinachofanya kazi kwa lengo hili ni Hizb ut-Tahrir, hawakufanya kazi nacho, ingawa hiyo ni wajibu zaidi kwao kuliko watu wengine wa kawaida. Bali walipendelea kufanya kazi peke yao, mbali na kufanya kazi kwa lengo hili na mradi huu na kundi linaloonekana kwa idhini ya Mungu. Bali wengi wao waliona kwamba haipaswi kutajwa chama kama kiongozi wa kazi hii, achilia mbali kutowaitisha watu kufanya kazi nacho, ingawa kinawakilisha chombo chao cha kuokolea. Na hiyo ni kwa sababu walitaka kuendelea kufanya kazi ndani ya mistari iliyoruhusiwa na mifumo hiyo ambayo wanaota ndoto ya kukombolewa kutoka kwayo, kwa hivyo walichagua kanuni ya usalama kwa gharama ya usalama wa kanuni na ushindi kwa ajili yake na kuifikisha kwenye kiti cha enzi cha utawala.

Ufahamu juu ya uhalisia wa Umma na kile kilichoupata, na kusimama katika kiwango cha ufahamu, inahitaji kazi moja tu ya kuifikisha kanuni kwenye kiti cha enzi cha utawala, ambayo ni kuunganisha suluhisho na watu wake. Na kile ambacho Umma unakosa sasa ni kufanya kazi na Hizb ut-Tahrir na kukusanyika karibu nayo na kukabidhi uongozi wake kwake hadi iwe yeye na Umma ni kitu kimoja na mwili mmoja. Kwa hivyo, juhudi za wito na wafanyikazi katika Hizb ut-Tahrir lazima zielekezwe katika kuunganisha suluhisho na chama kwa uhusiano wa karibu, ili chama - kwa mwili wake na mifupa yake - kiweze kuongoza Umma kufanya mchakato wa mabadiliko na kukamilisha hatua ya mwisho iliyobaki, ambayo inawakilishwa na kuipindua mifumo, na kuanzisha Ukhalifa wa pili ulioongoka kwa mfumo wa unabii badala yake.

Na maana ya wajibu wa kuunganisha suluhisho na chama na na takwimu za kisiasa ndani yake inaweza kufupishwa katika pointi zifuatazo:

1. Kuonyesha upande wa vitendo wa wazo la suluhisho na kuiunganisha na watu wake: Chama kinaona kuwa wazo halionekani kuwa hai na lenye nguvu isipokuwa likihusishwa na watu au makundi ya kisiasa ambao wanaiunga mkono kwa umakini na kujitolea kwa ajili yake. Wakati wazo la mabadiliko linahusishwa na watu wanaojulikana kwa usafi na usafi wao, uadilifu na ujasiri wao, wazo linakuwa na nguvu zaidi na la kuvutia, tofauti na kubaki tu wazo bila mbeba mwaminifu kwake, ambapo linabaki kuwa nadharia ya kifalsafa katika akili za watu wengine au katika vitabu, na hivi ndivyo Bwana wa viumbe Muhammad ﷺ alivyokuwa, alijionyesha na alitoa wito kwa wazo lake hadharani mchana na usiku bila kuficha, hata baada ya Maquraishi kumkataa na kumnyanyasa yeye na masahaba zake, njia yake ya wazi, ya moja kwa moja na ya moja kwa moja haikubadilika.

2. Kubadilisha wazo kutoka hali ya kutoa wito kwake hadi kufanya kazi halisi nayo: Chama kinaona kuwa wazo la kutawala kwa Uislamu sio wazo la kuzungumziwa juu yake kwenye majukwaa au kwenye mitandao ya kijamii tu, bali ni mradi wa kutekelezwa ardhini. Kwa hivyo, wazo lazima liunganishwe na uongozi halisi wa kisiasa, kama vile chama ambacho kinafanya kazi ya kuibadilisha kuwa uhalisia wa kisiasa unaoonekana, na vijana wake wanaojulikana kwa mali yao, kama chama na mtoaji wito hawaaibiki kuomba uongozi wa Umma na utawala kwa chama kwa jina lake na mchoro wake, na hii pia ni katika mwongozo wa Mtume Muhammad ﷺ, kiasi kwamba ﷺ hakukubali kugawana au kushiriki katika uongozi na utawala kati yake na Maquraishi.

3. Kulinda wazo kutoka kwa upotoshaji na kujumuishwa: Ikiwa wazo linabaki bila upendeleo au halijulikani mchukuzi, ni rahisi kwa mifumo au wapinzani kulikumbatia kijuujuu kisha kuliondoa kutoka kwa maudhui yake. Na kitu kama hiki kilitokea na shirika la dola na tangazo lake la madai ya ukhalifa. Lakini ikiwa wazo linashikamana na watu wake wa asili, imekuwa wazi kwa watu ni nani anayeliwakilisha na ni nani anayeliondoa kutoka kwa maudhui yake, kwa hivyo uaminifu kwa wazo unabaki kuhusishwa na watoaji wake wa kweli na waaminifu.

4. Kupata maoni ya umma yaliyojengwa juu ya ufahamu wa jumla: Hiyo ni kwa msingi wa uongozi wa kanuni unaojulikana kwa watu. Chama kinaona kuwa maoni ya umma hayapatikani kwa msingi wa ufahamu wa jumla isipokuwa kwa kuunganisha wazo na yule anayelichukua na kuliwakilisha kisiasa. Watu hawasogei nyuma ya mawazo katika ombwe, lakini hukusanyika karibu na watu au vyombo vya kisiasa ambavyo vinajumuisha mawazo haya na kutoa wito kwake.

5. Kumtofautisha mchukuzi wa kanuni wa wazo kutoka kwa mnyonyaji: Moja ya faida za uhusiano huu ni kwamba inafichua wale wanaojaribu kupanda wimbi la wazo la mabadiliko kwa maslahi yao maalum au kutumikia miradi ya mifumo mingine. Kwa hivyo, lazima iwe wazi kwa watu kwamba wazo hili linahusishwa na chama na vijana wake, ili wasidanganyike na njia mbadala bandia.

Kazi ya mtu binafsi, au kazi ambayo haihusiani na watu wake kutoka kwa wale wanaofanya kazi ya kuanzisha Ukhalifa na chama ambacho kinawakusanya, ni kazi ambayo inaruhusiwa kisheria; kwa sababu mifumo inatambua kwamba juhudi hizi hazitoi tishio la kuwepo kwao, na haijalishi zinazidi na kuongezeka kiasi gani, hazitasababisha kufikia lengo la mabadiliko. Na haijalishi idadi ya wafuasi na wapenzi wa wale wanaowaambia watu juu ya majanga yao inaongezeka kiasi gani, idadi hizi hazitaifikisha da'wa kwenye kiti cha enzi cha utawala. Ikiwa wito wanashughulika na kufurahi kwa nambari na makundi makubwa yanayowafuata, hivi karibuni wafuasi hawa watajitenga nao wakati wanaombwa kuchukua jukumu la kazi ya kisiasa na kisheria ambayo inapeleka da'wa kwenye kiti cha enzi cha utawala, kwa hivyo hali inabadilika kutoka kwa shauku ya media hadi ulegevu wakati wa kukabiliana na mahitaji ya jukumu na kazi halisi, wao ni kama wale ambao Mwenyezi Mungu Mtukufu alisema juu yao: ﴿Mwenye kiu humdhani kuwa ni maji mpaka akimfikia hakumkuta kitu﴾.

Kwa hivyo, chama kinaona kwamba kuunganisha wazo lake nacho na watoaji wake wa kweli hufanya wazo hilo kuwa lenye ushawishi, la vitendo na lililolindwa kutokana na upotoshaji, na linahusiana na uongozi wake wa kisiasa wenye ufahamu, na hii ndiyo njia ya kulitimiza katika ardhi ya ukweli, tofauti na mawazo yaliyosimamishwa hewani au yaliyotekwa nyara na nguvu adui au wajinga au wapotoshi. Kwa hivyo, kazi zote zinazofanywa na waaminifu, pamoja na wale wanaobeba da'wa, lazima zijulikane asili, sura na chanzo, kwa mujibu wa kauli yake Mwenyezi Mungu: ﴿Sema: Hii ndiyo njia yangu, ninamlingania Mwenyezi Mungu kwa msingi wa ufahamu, mimi na wale wanaonifuata, na Utukufu ni wa Mwenyezi Mungu, wala mimi si miongoni mwa washirikina﴾.

Imeandikwa kwa Ofisi ya Habari Kuu ya Hizb ut-Tahrir
Bilal Al-Muhajir - Jimbo la Pakistan

More from null

November 16, 2025

Msidanganyike na Majina, Muhimu ni Msimamo Sio Nasaba

Msidanganyike na Majina, Muhimu ni Msimamo Sio Nasaba

Kila mara tunapoletewa "nembo mpya" yenye mizizi ya Kiislamu au sura za Mashariki, Waislamu wengi hushangilia, na matumaini hujengwa juu ya udanganyifu unaoitwa "uwakilishi wa kisiasa" katika mfumo wa kikafiri ambao hautambui Uislamu kama hukumu, itikadi, au sheria.

Sote tunakumbuka furaha kubwa iliyoenea katika hisia za wengi wakati Obama aliposhinda mwaka 2008. Yeye ni mtoto wa Kenya, na ana baba Muislamu! Hapa baadhi walidhani kuwa Uislamu na Waislamu wamekaribia ushawishi wa Kimarekani, lakini Obama alikuwa mmoja wa marais waliowaumiza Waislamu zaidi, kwani aliharibu Libya, alichangia janga la Syria, na aliwasha moto Afghanistan na Iraq na ndege zake na askari, na hata alikuwa mtoaji damu nchini Yemen kupitia zana zake, na enzi yake ilikuwa muendelezo wa uadui uliopangwa dhidi ya umma.

Leo, tukio hilo linajirudia, lakini kwa majina mapya. Zohran Mamdani anasherehekewa kwa sababu yeye ni Muislamu, mhamiaji, na kijana, kana kwamba yeye ndiye mwokozi! Lakini wachache tu wanaangalia misimamo yake ya kisiasa na kiitikadi. Mtu huyu ni miongoni mwa wafuasi wakubwa wa mashoga, na anashiriki katika shughuli zao, na anazingatia upotovu wao kama haki za binadamu!

Ni aibu gani hii ambayo watu wanatundika matumaini yao?! Je, haikuwa marudio ya kukata tamaa ile ile ya kisiasa na kiitikadi ambayo umma umeingia mara kwa mara?! Ndiyo, kwa sababu unavutia umbo, si kiini! Unadanganywa na tabasamu, na unashughulika na hisia, si itikadi, na kwa majina, si dhana, na kwa alama, si kanuni!

Mvuto huu kwa maumbo na majina ni matokeo ya kukosekana kwa ufahamu wa kisiasa wa kisheria, kwa sababu Uislamu haupimwi kwa asili, jina, au rangi, lakini kwa kuzingatia kanuni ya Uislamu kikamilifu; kama mfumo, itikadi, na sheria. Na haina thamani Muislamu ambaye hahukumu kwa Uislamu wala kuutetea, bali anatii mfumo wa kibepari wa kikafiri, na anahalalisha ukafiri na upotovu kwa jina la "uhuru".

Na Waislamu wote waliofurahia ushindi wake na wakadhani kwamba yeye ni mbegu ya kheri au mwanzo wa kuamka, wajue kwamba kuamka hakutoki ndani ya mifumo ya ukafiri, wala kwa zana zake, wala kupitia masanduku yake ya kura, wala chini ya paa la katiba zake.

Yeyote anayejitokeza kupitia mfumo wa kidemokrasia, na anaapa kuheshimu sheria zake, kisha anatetea ushoga na kuusherehekea, na anatoa wito kwa mambo yanayomkasirisha Mungu, basi yeye si msaidizi wa Uislamu wala tumaini la umma, bali ni chombo cha kung'arisha na kufifisha, na uwakilishi bandia ambao hauna maana.

Yanayoitwa mafanikio ya kisiasa katika nchi za Magharibi kwa baadhi ya watu wenye majina ya Kiislamu, ni makombo tu yanayotolewa kama dawa za maumivu kwa umma, ili kuwaambia: Angalieni, mabadiliko yanawezekana kupitia mifumo yetu.

Kwa hiyo, ukweli wa "uwakilishi" huu ni nini?

Nchi za Magharibi hazifungui milango ya utawala kwa Uislamu, bali zinaifungua tu kwa wale wanaolingana na maadili na mawazo yao. Na mtu yeyote anayeingia katika mfumo wao lazima akubali katiba yao, na sheria zao zilizowekwa, na kukataa hukumu ya Uislamu, ikiwa atakubali hilo, basi atakuwa mfano unaokubalika, ama Muislamu wa kweli, basi anakataliwa nao kutoka mizizi yake.

Kwa hiyo, Zohran Mamdani ni nani? Na kwa nini udanganyifu huu unatengenezwa?

Yeye ni mtu anayebeba jina la Kiislamu lakini anakumbatia ajenda potofu inayopingana kabisa na maumbile ya Uislamu, kutoka kuunga mkono mashoga, na kukuza kile kinachoitwa "haki zao", na yeye ni mfano hai wa jinsi nchi za Magharibi zinavyotengeneza mifano yake: Muislamu kwa jina, mfuasi wa mrengo wa kulia kwa vitendo, mtumishi wa ajenda ya uliberali wa Magharibi, si zaidi. Bali kuushughulisha umma na njia yake halisi, hivyo badala ya kudai dola ya Kiislamu na ukhalifa, wanashughulika na viti vya bunge na nyadhifa katika mifumo ya ukafiri! Na badala ya kuelekea ukombozi wa Palestina, wanamngoja yule "anayetetea Gaza" kutoka ndani ya Congress ya Marekani au Bunge la Ulaya!

Ukweli wa mambo ni kwamba huu ni upotoshaji wa njia ya kweli ya mabadiliko, ambayo ni kuanzisha Ukhalifa Rashid kwa njia ya unabii, ambao unaheshimu bendera ya Uislamu, unatekeleza sheria ya Mungu, na unaunganisha umma nyuma ya Khalifa mmoja ambaye anapigana kutoka nyuma yake na anaogopwa.

Basi msidanganyike na majina, wala msifurahie wale wanaohusiana nanyi kwa sura na kupingana nanyi kwa maudhui, si kila anayebeba jina Said au Ali au Zohran yuko katika njia ya Nabii wetu Muhammad ﷺ.

Na jueni kwamba mabadiliko hayatoki ndani ya mabunge ya ukafiri, bali kutoka kwa majeshi ya umma ambayo wakati wake umefika wa kusonga, na kutoka kwa vijana wake wenye ufahamu ambao wanafanya kazi usiku na mchana kupindua meza juu ya vichwa vya nchi za Magharibi na wasaidizi wake na wafuasi wasaliti katika nchi za Kiislamu na Waislamu.

Waislamu hawataamka kupitia uchaguzi wa demokrasia wala kupitia masanduku ya nchi za Magharibi, bali kwa kuamka halisi kwa msingi wa itikadi ya Kiislamu, kwa kuanzisha dola ya Ukhalifa Rashid ambayo inarejesha Uislamu mahali pake, na heshima ya Waislamu, na kuvunja udanganyifu wa demokrasia.

Msidanganyike na majina, wala msitundike matumaini yenu kwa watu binafsi katika mifumo ya ukafiri, bali rudini kwenye mradi wenu mkuu: kuanzisha upya maisha ya Kiislamu, hii pekee ndiyo njia ya heshima, ushindi na uwezeshaji.

Tukio hilo ni marudio ya kudhalilisha ya majanga ya zamani: alama bandia, uaminifu kwa mifumo ya Magharibi, na kupotoka kutoka kwa njia ya Uislamu. Na kila anayeshangilia njia hii, anapotosha umma. Kwa hiyo, rudini kwenye mradi wa Ukhalifa, na msiwaruhusu maadui wa Uislamu kuwatengenezea viongozi wenu na wawakilishi wenu. Heshima haiko katika viti vya demokrasia, bali katika kiti cha Ukhalifa ambao Hizb ut-Tahrir inaufanyia kazi na inaonya umma dhidi ya mporomoko huu wa kiitikadi na kisiasa. Hakuna wokovu kwetu isipokuwa kwa dola ya Ukhalifa, ambayo hairuhusu Waislamu kutawaliwa na mtu anayeabudu dini isiyo ya Uislamu, wala kwa anayehalalisha upotovu na ukengeufu, wala kwa anayeanzisha sheria kwa watu isipokuwa yale ambayo Mungu ameyateremsha.

Imeandikwa kwa ajili ya Radio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abdul-Mahmoud Al-Amiri - Jimbo la Yemen

Tazama Asili

November 15, 2025

Misri Kati ya Slogani za Serikali na Ukweli Mchungu: Ukweli Kamili Kuhusu Umaskini na Sera za Kibepari

Misri Kati ya Slogani za Serikali na Ukweli Mchungu

Ukweli Kamili Kuhusu Umaskini na Sera za Kibepari

Tovuti ya Al-Ahram iliripoti Jumanne, Novemba 4, 2025, kwamba Waziri Mkuu wa Misri, katika hotuba aliyoitoa kwa niaba ya Rais katika Mkutano wa Pili wa Kimataifa wa Maendeleo ya Kijamii katika mji mkuu wa Qatar, Doha, alisema kwamba Misri inatumia mbinu kamili ya kukomesha umaskini katika aina zake zote na vipimo, ikiwa ni pamoja na "umasikini wa pande nyingi."

Kwa miaka mingi, karibu kila hotuba rasmi nchini Misri inajumuisha misemo kama vile "mbinu kamili ya kukomesha umaskini" na "mwanzo wa kweli wa uchumi wa Misri." Maafisa wanarudia kauli mbiu hizi katika mikutano na matukio, wakifuatana na picha za kupendeza za miradi ya uwekezaji, hoteli na resorts. Lakini ukweli, kama inavyoshuhudiwa na ripoti za kimataifa, ni tofauti kabisa. Umaskini nchini Misri bado ni jambo la kudumu, na hata linalozidi kuwa mbaya, licha ya ahadi za mara kwa mara za serikali za uboreshaji na uamsho.

Kulingana na ripoti za UNICEF, ESCWA na Shirika la Mpango wa Chakula Duniani kwa miaka ya 2024 na 2025, karibu mmoja kati ya Wamisri watano anaishi katika umaskini wa pande nyingi, yaani, amenyimwa zaidi ya kipengele kimoja cha vipengele muhimu vya maisha kama vile elimu, afya, makazi, kazi na huduma. Data pia inathibitisha kwamba zaidi ya 49% ya kaya zina shida ya kupata chakula cha kutosha, ambayo ni takwimu ya kushangaza inayoonyesha kina cha mzozo wa maisha.

Ama umaskini wa kifedha, yaani, kupungua kwa mapato ikilinganishwa na gharama za maisha, umeongezeka kwa kasi, kama matokeo ya mawimbi mfululizo ya mfumuko wa bei ambayo yamela mishahara ya watu, juhudi zao na akiba zao, hadi asilimia kubwa ya Wamisri wako chini ya mstari wa umaskini wa kifedha licha ya kufanya kazi daima.

Wakati serikali inazungumza juu ya mipango kama vile "Takaful na Karama" na "Maisha Bora," takwimu za kimataifa zinaonyesha kuwa programu hizi hazijabadilisha muundo wa umaskini kimsingi, lakini zimepunguzwa kwa suluhisho za muda mfupi ambazo zinafanana na tone linalomwagika jangwani. Vijijini mwa Misri, ambako zaidi ya nusu ya watu wanaishi, bado wanakabiliwa na huduma duni, ukosefu wa fursa za ajira bora, na miundombinu iliyochakaa. Ripoti ya ESCWA inathibitisha kwamba kunyimwa vijijini ni mara kadhaa zaidi kuliko mijini, ambayo inaonyesha usambazaji mbaya wa mali na kupuuzwa kwa muda mrefu kwa pembezoni.

Wakati Waziri Mkuu anamshukuru mwana wa nchi "ambaye amevumilia na serikali hatua za mageuzi ya kiuchumi," kwa kweli anakiri kuwepo kwa mateso ya kweli yanayotokana na sera hizo. Hata hivyo, kukiri huku hakufuatiwi na mabadiliko katika mbinu, lakini badala yake kuendelea zaidi katika njia ileile ya kibepari ambayo ilisababisha mgogoro huo.

Mageuzi hayo ya uwongo ambayo yalianza mwaka 2016 na mpango wa "uelezaji" na kuondoa ruzuku na kuongeza kodi, hayakuwa mageuzi bali yalikuwa ni kuwabebesha maskini gharama ya madeni na nakisi. Wakati maafisa wanazungumza juu ya "mwanzo," uwekezaji mkubwa unaelekezwa kwenye mali isiyohamishika ya kifahari na miradi ya utalii ambayo inawahudumia wamiliki wa mitaji, wakati mamilioni ya vijana hawapati fursa za kazi au makazi. Kwa hakika, miradi mingi kama hii, kama vile eneo la Alam El Roum huko Matrouh, ambalo uwekezaji wake unakadiriwa kuwa dola bilioni 29, ni ushirikiano wa kigeni wa kibepari ambao unachukua ardhi na utajiri na kuugeuza kuwa chanzo cha faida kwa wawekezaji, si chanzo cha riziki kwa watu.

Mfumo huo unashindwa si kwa sababu tu ni fisadi, bali kwa sababu unafuata misingi ya mawazo potofu, ambayo ni mfumo wa kibepari, ambao unafanya fedha kuwa mhimili wa sera zote za serikali. Ubepari unategemea uhuru kamili wa umiliki, na unaruhusu ukusanyaji wa mali mikononi mwa wachache wanaomiliki vyombo vya uzalishaji, wakati wengi hubeba mzigo wa kodi, bei na deni la umma.

Kwa hivyo, kile kinachoitwa "mipango ya ulinzi wa jamii" ni jaribio tu la kupamba uso wa kikatili wa ubepari, na kurefusha maisha ya mfumo usio wa haki ambao unazingatia matajiri na kukusanya kutoka kwa maskini. Badala ya kushughulikia asili ya ugonjwa; yaani, ukiritimba wa utajiri na utegemezi wa uchumi kwa taasisi za kimataifa, inatosha kusambaza makombo ya misaada ya fedha, ambayo haiondoi umaskini wala kuhifadhi heshima.

Huduma si ihsani kutoka kwa mtawala kwa raia, lakini wajibu wa kisheria, na jukumu ambalo Mungu atamwajibisha nalo katika dunia hii na akhera. Kinachotokea leo ni kupuuzwa kwa makusudi kwa masuala ya watu, na kuachwa kwa wajibu wa utunzaji kwa ajili ya mikopo yenye masharti kutoka kwa Shirika la Fedha la Kimataifa na Benki ya Dunia.

Serikali imekuwa mwasuluhishi kati ya maskini na mdaiwa wa kigeni, ikitoza kodi, kupunguza ruzuku na kuuza mali ya umma ili kuziba nakisi iliyoenea iliyoundwa na mfumo wa kibepari wenyewe. Katika haya yote, dhana za kisheria ambazo zinadhibiti uchumi hazipo, kama vile kukataza riba, kuzuia umiliki wa mali ya umma na watu binafsi, na wajibu wa kutoa matumizi kwa raia kutoka hazina ya Waislamu.

Uislamu umetoa mfumo kamili wa kiuchumi ambao unashughulikia umaskini kutoka kwa mizizi yake, si kwa msaada wa fedha tu au miradi ya urembo. Mfumo huu unategemea misingi thabiti ya kisheria, muhimu zaidi ambayo ni:

1- Kukataza riba na madeni ya riba ambayo yanaifunga nchi na kumaliza rasilimali zake. Kwa kutoweka kwa riba, utegemezi wa uchumi kwa taasisi za kimataifa utatoweka, na uhuru wa kifedha utarudishwa kwa taifa.

2- Kufanya umiliki kuwa aina tatu:

Umiliki wa mtu binafsi: kama vile nyumba, maduka na mashamba binafsi...

Umiliki wa umma: unajumuisha utajiri mkuu kama vile mafuta, gesi, madini na maji...

Umiliki wa dola: kama vile ardhi ya fai, rikazi na kharaji...

Kwa usambazaji huu, haki inapatikana, kwani kundi dogo linazuiwa kukiritimba rasilimali za taifa.

3- Kuhakikisha kutosha kwa kila mtu kutoka kwa raia: Dola inahakikisha kila mtu katika utunzaji wake mahitaji yake ya msingi ya chakula, mavazi na makazi. Ikiwa hawezi kufanya kazi, ni wajibu wa hazina kutoa matumizi kwake.

4- Zaka na matumizi ya lazima: Zaka si hisani bali ni faradhi, inayokusanywa na dola na kutumika katika matumizi yake ya kisheria kwa maskini, wahitaji na wenye madeni. Ni chombo cha usambazaji chenye ufanisi ambacho kinarudisha fedha katika mzunguko wa maisha katika jamii.

Pamoja na motisha ya kazi yenye tija na kuzuia unyonyaji, na kuhimiza uwekezaji wa rasilimali katika miradi yenye manufaa ya kweli kama vile viwanda vizito na vya kijeshi, si katika uvumi, mali isiyohamishika ya kifahari na miradi ya udanganyifu. Mbali na kudhibiti bei kwa usambazaji na mahitaji halisi, si kwa ukiritimba au uelekezi.

Dola ya Ukhalifa kwa misingi ya unabii ndiyo pekee inayoweza kutumia hukumu hizi kivitendo, kwa sababu inajengwa kwa misingi ya itikadi ya Kiislamu, na lengo lake ni kutunza masuala ya watu, si kukusanya fedha zao. Katika kivuli cha Ukhalifa, hakuna riba, hakuna mikopo yenye masharti, na hakuna uuzaji wa utajiri wa umma kwa wageni, lakini rasilimali zinasimamiwa kwa njia ambayo inakidhi maslahi ya taifa, na hazina inachukua jukumu la kufadhili huduma za afya, elimu na vifaa vya umma kutoka kwa rasilimali za serikali, kharaji, anfal na mali ya umma.

Ama maskini, mahitaji yao ya msingi yanahakikishwa mmoja mmoja, si kupitia sadaka za muda mfupi bali kama haki ya kisheria iliyohakikishwa. Kwa hiyo, kupambana na umaskini katika Uislamu si kauli mbiu ya kisiasa, bali ni mfumo kamili wa maisha ambao unasimamisha haki, unazuia dhuluma na unarudisha utajiri kwa wenyewe.

Kuna umbali mkubwa kati ya hotuba rasmi na ukweli uliopo ambao haujafichwa kwa mtu yeyote. Wakati serikali inaimba sifa za miradi yake "mikubwa" na "mwanzo wa kweli," mamilioni ya Wamisri wanaishi chini ya mstari wa umaskini, wanakabiliwa na bei ghali, ukosefu wa ajira na ukosefu wa matumaini. Ukweli ni kwamba mateso haya hayatatoweka mradi Misri inaendelea katika njia ya ubepari, inatoa uchumi wake kwa watoa riba na kujisalimisha kwa sera za taasisi za kimataifa.

Mgogoro na matatizo ya Misri ni matatizo ya kibinadamu na si ya kimwili, na yanahusiana na hukumu za kisheria zinazoonyesha jinsi ya kushughulikia na kutibu kwa misingi ya Uislamu. Suluhisho ni rahisi kuliko kufumba macho, lakini zinahitaji usimamizi mwaminifu ambao una utashi huru wa kutaka kutembea katika njia sahihi na kutaka mema kwa Misri na watu wake kwa kweli. Wakati huo, usimamizi huu unapaswa kukagua mikataba yote iliyoandaliwa hapo awali na ambayo imefanywa na makampuni yote ambayo yanakiritimba mali ya nchi na kile kilicho cha mali yake ya umma, hasa makampuni ya uchimbaji wa gesi, mafuta, dhahabu na madini mengine na utajiri. Wanapaswa kuwafukuza makampuni hayo yote kwa sababu asili yao ni makampuni ya kikoloni ambayo yanapora utajiri wa nchi, kisha wanapaswa kuunda agano jipya linalotegemea kuwawezesha watu kupata utajiri wa nchi na kuanzisha au kukodisha makampuni ambayo yanahusika na uzalishaji wa utajiri kutoka kwa vyanzo vya mafuta, gesi, dhahabu na madini mengine na kusambaza upya utajiri huu kwa watu. Wakati huo, watu wataweza kulima ardhi iliyokufa ambayo serikali itawawezesha kuitumia kwa haki yao ndani yake, na pia wataweza kutengeneza kile kinachopaswa kutengenezwa ili kuinua uchumi wa Misri na kuwatosheleza watu wake, na serikali itawaunga mkono katika suala hili. Yote haya si ndoto, si vigumu kutokea, wala si mradi ambao tunaweka kwa majaribio ambayo yanaweza kufanikiwa au kushindwa, lakini ni hukumu za kisheria ambazo ni muhimu na za lazima kwa dola na raia. Hairuhusiwi dola kutoa utajiri wa nchi ambao ni mali ya watu kwa madai ya mikataba iliyoidhinishwa na kuungwa mkono na sheria za kimataifa zisizo za haki, na hairuhusiwi kuwazuia watu, lakini inapaswa kukata kila mkono unaoenea na kupora utajiri wa watu. Hivi ndivyo Uislamu unavyotoa na lazima utekelezwe, lakini haitekelezwi kwa kutengwa na mifumo mingine ya Uislamu, bali haitekelezwi ila kupitia dola ya Ukhalifa Rashidun kwa misingi ya unabii. Dola hii ambayo chama cha Hizb ut-Tahrir kina wasiwasi nayo na kinaialika, na kinaialika Misri na watu wake, watu na jeshi, kufanya kazi nayo kwa ajili yake. Mungu anaweza kuandika ushindi kutoka kwake, ili tuweze kuuona kama ukweli unaoinua Uislamu na watu wake. Ee Mungu, hivi karibuni na si kuchelewa.

﴿Na lau kwamba watu wa miji wangeamini na wakamcha Mungu, tungewafungulia baraka kutoka mbinguni na ardhini﴾

Imeandikwa kwa Ofisi ya Habari Kuu ya Hizb ut-Tahrir

Saeed Fadl

Mwanachama wa Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir katika jimbo la Misri

Tazama Asili