İslam ile Sudan Halkı Tek Pota İçinde Eritilir
Ve Devletinin Gölgesinde Onurlu, Adil Bir Hayat Yaşarlar
Birleşmiş Milletler Nüfus Fonu'nun 2024 yılı göstergelerine göre Sudan'ın nüfusu 49,4 milyon olup, bunların %96'sı Müslümandır. Sudan'da küçük bir Hristiyan topluluğu ve putperest dinlere mensup kişiler de bulunmaktadır. Sudan toplumu, kökenleri 500'den fazla etnik gruba dayanan Arap, Afrika ve Nübye kökenli kabilelerden oluşmaktadır. Araplar %70 ile baskın etnik grubu oluştururken, Beja, Nübye, Fulani, Jabarta, Fur ve Masalit gibi diğer etnik gruplar da bulunmaktadır. Sömürgeciler, bu çeşitliliği ve farklılığı çatışmaları ve iç savaşları körüklemek için kullandılar ve planlarını uygulamak için istismar ettiler. Bu planların başında, özerklik, kendi kaderini tayin hakkı ve küçük etnik grupların hakları gibi konulara değinerek Sudan'ı devletçiklere bölmek geliyordu. Kuzey, Güney'den ayrıldı ve şimdi Darfur'un ayrılması konuşuluyor. Biz burada Sudan toplumunun bileşenlerinin kökenlerini ve detaylarını ya da Sudan'ı parçalama mekanizmalarını ve aşamalarını açıklamakla ilgilenmiyoruz. Burada ilgilendiğimiz şey, yalnızca İslam'ın bu farklı bileşenleri tek bir potada eritmeye muktedir olduğunu ve yalnızca Hilafet Devleti'nin onlara özen ve bağlılık temelinde muamele etmeyi, onlara adalet, eşitlik ve onurlu bir yaşam sağlamayı garanti edebileceğini açıklamaktır.
İslam'ın hükümleri, farklı hatta çatışan halkları ve kabileleri bir araya getirdi, sözlerini birleştirdi ve saflarını eşitledi, böylece onlardan seçkin bir ümmet yarattı; tek bir Rabbe ibadet ediyorlar, tek bir kıbleye yöneliyorlar, en alçakları onlara kefil oluyor ve eskiden kanını döktükleri kardeşlerinin kanıyla kendilerini feda ediyorlar. İnsanları tek bir potada eritmeye muktedir olan tek ilke İslam'dır. İslam, Arapları, Kıptileri, Berberileri, Türkleri, Nübyelileri ve diğerlerini eriterek, sömürgecinin eli uzanıp bu asabiyetleri ve çatışmaları kendi planlarına hizmet etmek için canlandırmadan önce onları tek bir ümmet haline getirdi. İslam, insanları ırk, renk veya cinsiyete göre ayırmadı, aksine insanı insan olarak görmeyi hedefledi. Ona göre insanlar eşittir ve aralarındaki üstünlük, şekillerine, cinsiyetlerine ve ırklarına değil, amellerine dayanır. Aralarındaki üstünlük ölçüsü, takva ve hayatlarında Allah'ın emirlerine ve yasaklarına ne kadar bağlı olduklarıdır. İnsanlar arasındaki ırk, renk ve cinsiyet gibi farklılıklar doğal şeylerdir ve Allah'ın ayetlerinden ve kudretinin alametlerindendir. Bu nedenle bunlara olumsuz veya tercihli bir bakış açısıyla bakılmaz. Yüce Allah şöyle buyuruyor: ﴿Ey insanlar! Şüphesiz sizi bir erkek ve bir kadından yarattık. Tanışmanız için sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Şüphesiz Allah katında en değerli olanınız, O'na karşı en derin saygıya sahip olanınızdır. Şüphesiz Allah her şeyi bilendir, her şeyden haberdardır.﴾ Cabir bin Abdullah Radiyallahu Anh'den rivayet edildiğine göre, Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur: «Ey insanlar! Şunu bilin ki Rabbiniz birdir ve babanız birdir. Şunu bilin ki bir Arabın bir Aceme, bir Acemin bir Araba, bir kırmızının bir siyaha, bir siyahın bir kırmızıya takva dışında bir üstünlüğü yoktur. Tebliğ ettim mi? Dediler ki: Allah'ın Resulü tebliğ etti. Dedi ki: Hazır olan, olmayana tebliğ etsin.»
İslam, insanı insana bağlamaya uygun doğru bağı, tüm hayatında insanın sorunlarını çözen ve toplumdaki bireylerin ilişkilerini düzenleyen bir sistemi doğuran itikadi bağ olarak kılmıştır. Bu, İslami akide bağıdır, milli, kavmi veya cahiliye asabiyet bağı değil. Çünkü ﷺ onun hakkında şöyle buyurmuştur: «Bırakın onu, çünkü o pistir.» Bu bağ sayesinde Suheyb er-Rumi, Bilal el-Habeşi, Selman el-Farisi ve Ebu Bekir el-Arabi el-Kureyşi kardeş oldular. Bu bağ ile İslam, birbirleriyle savaşan, birbirlerine düşmanlık ve kin besleyen Evs ve Hazrec'i bir araya getirdi ve birbirlerini seven kardeşlere dönüştüler, dinin yardımcıları oldular ve Resulü ﷺ'e yardım etme ve İslam devletini kurma faziletine sahip oldular. Yüce Allah şöyle buyuruyor: ﴿Eğer yeryüzündeki her şeyi harcasaydın, onların kalplerini bir araya getiremezdin. Ama Allah onları bir araya getirdi. Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.﴾
İslam'ın teşri ile getirdiği bu hükümleri, Hilafet Devleti uygulama ile garanti etmiştir. Hilafet Devleti'nde bugün uygulandığı gibi azınlık ve çoğunluk kavramı yoktur. İslam, kendi sistemi uyarınca hüküm veren topluluğu, mezhebi ve cinsiyeti ne olursa olsun, insani bir birlik olarak kabul eder ve sadece bağlılık, yani orada ikamet etmek ve devlete bağlılık şartı aranır. Tüm insanlara sadece insani bir açıdan bakar ve tebaası olarak kabul eder, yeter ki bağlılık taşısınlar. İslam devletinin iç politikası, Müslüman olsun ya da olmasın, bağlılık taşıyan herkese İslami şeriatı uygulamaktır. Bağlılık taşıyan herkes, Müslüman olsun ya da olmasın, İslam devletinin tebaasıdır ve şeriata göre hak ettiği haklara ve devlete karşı yükümlülüklere sahiptir. Devlet ondan, kefaletinden, korunmasından, malının ve ırzının korunmasından, güvenlik, geçim, refah, adalet ve huzur sağlamaktan sorumludur. Müslüman ve gayrimüslim arasında hiçbir fark yoktur. Herkes devlet önünde tarak dişleri gibi eşittir.
İslam, zimmîler için çeşitli hükümler getirmiştir. Bunlardan biri, dinlerinden döndürülmemeleri ve İslam'a girmeye zorlanmamalarıdır. Aksine, inandıkları, ibadet ettikleri ve yedikleri şeylerle baş başa bırakılırlar. Evlilik ve boşanma işleri dinlerine göre çözülür. Müslümanların yüklendiği cihat ve zekat gibi yükümlülüklerle yükümlü tutulmazlar. Savaşmaya zorlanmazlar, ancak isteyenler Müslümanların ordusunda kendi istekleriyle savaşabilirler. Bu zimmîler sadece cizye öderler. Bu, Yüce Allah'ın ﴿elleriyle cizye verene kadar﴾ sözüne göre, ergenlik çağına gelmiş ve buna gücü yeten erkeklerden alınan bir miktar paradır. El, gücün bir kinayesidir. Kadınlardan ve çocuklardan alınmaz. Eğer zimmî fakir düşerse, cizye ondan düşer ve devlet ona beytülmalden harcama yapar. Zimmîlere iyi davranılır. Yönetici ve hakim önünde, işlerin gözetiminde, işlemlerin ve cezaların uygulanmasında Müslümanlara nasıl bakılıyorsa onlara da öyle bakılır, hiçbir ayrım yapılmaz. Müslümanların tabi olduğu İslam hükümlerine onlar da tabidirler. Onlar, İslam devletinin diğer tebaası gibi, tebaa olma, korunma, geçimini sağlama, iyi muamele görme, şefkat ve yumuşaklık görme hakkına sahiptirler. Müslümanların sahip olduğu adalet hakkına onlar da sahiptirler ve Müslümanların üzerinde olan haklara onlar da sahiptirler. Onlara karşı adil olmak, Müslümanlara karşı adil olmak gibi bir zorunluluktur. Bağlılığı taşıyan ve yeterliliği bulunan herkes, erkek olsun kadın olsun, Müslüman olsun gayrimüslim olsun, herhangi bir dairenin veya idarenin müdürü olarak atanabilir veya orada memur olabilir. Zimmîlerin, yöneticilerin zulmünden veya İslam hükümlerinin kötü uygulanmasından şikayet etmek için Meclis-i Ümmet'te bulunma hakları vardır.
Peygamber ﷺ'in kurduğu günden beri İslam devletinin tarihine baktığımızda, gayrimüslimlerin İslam yönetiminde izzetli ve saygın bir şekilde yaşadıklarını, onlara bağlılık ve özen açısından bakıldığını, İslam devletinde birinci sınıf ve ikinci sınıf tebaa diye bir şey olmadığını görüyoruz. Peygamber ﷺ'in Medine'de kurduğu ilk İslam devletinde, kurulduğu andan itibaren bir çeşitlilik hakimdi. Orada muhacirler ve ensar vardı ve tebaası arasında Arap ve Arap olmayan, Müslüman ve gayrimüslim vardı. Daha sonra Peygamber ﷺ'in hayatında tüm Arap Yarımadası'nı kapsayacak şekilde genişledi ve Emevîler, Abbasiler ve Osmanlılar döneminde Raşid Halifeler ve onlardan sonra gelenlerin zamanında genişlemesi devam etti. Böylece insanlar çeşitli kabilelerden ve halklardan gruplar halinde İslam'a girdiler ve Arap Yarımadası'nda bilinmeyen birçok dine mensup olanlar onun yönetimine girdi. Tüm bu insanların ırk, renk, dil, kültür ve din farklılıklarına rağmen, aralarındaki ilişkide ve devletle olan ilişkilerinde uyum, mutabakat ve iyi geçinme hakimdi. İslam devletinin zimmîlere yaptığı iyiliklere dair tarihi kitaplarda şahitlik eden birçok örnek vardır. Örneğin, Amr bin As'ın Kıpti ile olan hikayesi. Bu iyilik sonucunda orada yaşamayı tercih ettiler ve ona sığındılar. Hatta kendi soydaşlarına karşı onun yanında yer aldılar. Haçlı Seferleri'nde Doğu Hristiyanları Müslümanların yanında yer aldılar ve Haçlıların onları İslam devletine karşı kışkırtma ve isyan ettirme girişimlerine rağmen onlarla birlikte Haçlılara karşı savaştılar. Öyle ki, Haçlılar, Müslümanları yenmek için güvendikleri kozlardan birini kaybettiler.
Bundan, İslam'ın, Sudan halkını farklı ırklarına ve dinlerine rağmen daha önce olduğu gibi tek bir potada eritmeye muktedir olduğu anlaşılmaktadır. Dr. Salah İbrahim İsa, "İslam'ın Sudan'a Girişi ve İnançların Düzeltilmesindeki Etkisi" adlı kitabında şöyle diyor: (Bugün coğrafyasıyla bilinen Sudan, Müslümanların girişinden önce siyasi, kültürel veya dini olarak birleşik bir varlığı temsil etmiyordu. Orada farklı örf, kavim ve inançlar dağılmıştı. Kuzeyde Nübyelilerin yaşadığı yerde, Ortodoks Hristiyanlık bir inanç olarak ve farklı lehçeleriyle Nübye dili siyaset, kültür ve iletişim dili olarak yaygındı. Doğuda ise Beja kabileleri yaşıyordu. Onlar Hamî kabilelerindendir, kendilerine ait özel bir dilleri, ayrı bir kültürleri ve kuzeydekiyle çelişen bir inançları vardır. Güney'e doğru ilerlediğimizde, belirgin tenleri, özel dilleri ve putperest inançlarıyla Zenci kabileleri buluyoruz. Batı'da da durum aynı. Müslümanların Sudan'a girişi, bu bölgenin kimliğinde büyük bir devrime yol açtı, dini ve kültürel özelliklerini değiştirdi. İslam, bölge halklarının çoğu için baskın din haline geldi. Kur'an dili, aralarında ortak payda oldu. Böylece dini, siyasi ve sosyal alanda aralarında bir birlik oluştu. Müslümanlar ve Nübyeliler arasında 652 Hicri yılında yapılan Bakt Anlaşması'ndan sonra, Müslümanlar İslam'ı ve Arap dilini yanlarında taşıyarak, otlak ve ticaret arayışıyla gruplar ve bireyler halinde Sudan'a sızmaya başladılar ve ülkenin yerli halkıyla karıştılar. Böylece etkileri bölgenin özelliklerini değiştirmede açıkça görüldü ve halkı Hristiyanlıktan veya putperestlikten İslam'a, bozuk inançlardan tevhid inancına ve Müslümanlar sayesinde Acemilikten Arapçaya geçti), Hilafetin onlar için, ayrım veya tefrika olmaksızın, devletin tebaası olmaları nedeniyle onurlu bir yaşam, adalet ve istikrarı sağlamaya kefil olan siyasi sistem olduğu anlaşılmaktadır.
#SudanKrizi #SudanCrisis
Hizb-ut Tahrir Merkezi İletişim Ofisi İçin Yazılmıştır
Beraa Munasıra
