"İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Salama – Ebu Malik
Kırk Altıncı Bölüm: İmam Takiuddin en-Nebhani'nin Manevi Tevatür Hakkındaki Görüşü
Allame Takiuddin en-Nebhani'nin manevi tevatür konusundaki görüşlerini inceledim ve onun manevi tevatürü kabul ettiği sonucuna vardım. 1973 tarihli bir soruya verdiği cevapta şöyle demiştir: Sonra, Resulullah ﷺ dönemindeki Müslümanların hayatındaki gerçeklik, kadınların erkeklerden ayrılması, yani kadının erkekten ayrılmasıdır ve bu ayrılık, erkeklerin kadınlarla bir araya gelmesinin yasaklanması anlamına gelir, yani erkeğin kadınla bir araya gelmesinin yasaklanması. Kadınların erkeklere karşı olan şer'i hükümleriyle ilgili genel deliller, kadınların erkeklerden ayrılmasına kesin bir şekilde işaret eder, zanni değildir, çünkü bunlar kesin olarak sabit ve kesin olarak delalet eden Kur'an ayetlerinden ve mütevatir hadislerden gelmiştir, öyle ki Müslümanlar arasında kadınların erkeklerden ayrılması, kuvvetli sabitliği ve aşikarlığı nedeniyle dinden zorunlu olarak bilinmesi gereken bir şey haline gelmiştir1. Sona erdi. Burada dikkat çekilmesi gereken şey, onun şu sözüdür: mütevatir hadisler, ve bilindiği gibi bunlar manevi olarak mütevatirdir,
İslam Şahsiyeti kitabının birinci cildinde belirtildiği gibi: Sabah namazının iki rekat sünneti sünnettir, kılınmazsa ona bir şey yoktur, kılınırsa, şer'i hüküm açısından tıpkı akşam namazının iki rekatı gibi aynı sevaba sahiptir, ancak itikat açısından sabah namazının iki rekatını tasdik etmek kaçınılmaz bir emirdir ve onları inkar etmek küfürdür, çünkü bunlar tevatür yoluyla sabittir. Sona erdi, ve sünnet kitaplarındaki sabah namazının iki rekatıyla ilgili hadislerin ahad olduğu bilinir, ancak bunların sabit olduğuna dair kesinlik, icma yoluyla aktarılan tevatür yolundandı.
Bu iki örnek, İmam Nebhani'nin (Allah rahmet etsin) manevi tevatürün, İslam tarihinin özel hayatında kadınların erkeklerden ayrılmasının istikrarı gibi istikrar yoluyla elde edilebileceğini gördüğünü göstermektedir ve biz bunu, ilk çağlarda ümmetin uygulaması yoluyla bize "pratik olarak" aktarılan manevi bir tevatürle hükmün aktarılması olarak tanımlayabiliriz.
İmamı Nasbetmenin Vacip Olduğuna Dair Manevi Tevatür
Halifeyi nasbetmenin vacip olduğuna dair bu manevi tevatür, üzerine icma ile ilişkilendirilmiştir, icmasının manevi olarak mütevatir olmasıyla ilişkilidir, ümmet bunu bizlere nesilden nesile aktarmıştır, böylece maksat hasıl olmuştur ki, halife nasbetmenin vacip olduğuna dair kesinlik sabittir ve dolayısıyla Müslümanların, İslam hükümlerini kendilerinde uygulayan bir İslam devletinin başkanı olacak bir halife tarafından yönetilmesi gerekir, yani hilafeti ikame etmenin vacip olduğuna dair kesinlik ve zamanın, Allah'ın şeriatıyla hükmeden bir imamdan yoksun olmasının haramlığı, ve istenen de budur.
El-İci, Kelam ilmindeki Mevakıf'ta şöyle dedi: "Bize işitme yoluyla vacip olmasına gelince, iki yönden: Birincisi: Peygamber'in ﷺ vefatından sonraki ilk dönemde Müslümanların imamdan yoksun bir zamanın olmasının imkansızlığı konusunda icma etmesi tevatürdür."
Daha önce, Sahabenin imam nasbetmenin vacip olduğuna dair icmasını ve bu konuda ilim ehlinin nakillerinin çokluğunu açıklamıştık ve bu icma bize tevatür yoluyla aktarılmıştır, dolayısıyla imam nasbetmenin vacip olduğuna dair manevi bir tevatürdür ve istenen de budur.
Hilafetin Vacip Olduğuna Dair Manevi Tevatür.
Şeyh Tahir bin Aşur, (İslam'da Sosyal Düzenin Esasları) adlı eserinde şöyle demiştir: "Müslümanlar için genel ve özel bir hükümet kurmak, İslam teşriinin esaslarından biridir, bu, Kitap ve Sünnet'ten birçok delil ile sabit olmuştur, hatta manevi tevatür derecesine ulaşmıştır."
1- Hizb-ut Tahrir'e sorulan bir soruya cevap tarihi: Recep ayının 11'i 1393 Hicri 1973/8/9, tasarruf ile.
