"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thayer Salame – Ebu Malik
Kırk Sekizinci Bölüm: İslam'ın Hilafet Felsefesi – B1
Hilafet, bir şeyin başka bir şeyin yerini almasıdır. Hüküm Allah'a aittir ve Allah onu genel olarak yaratıklar için şöyle kılmıştır: ﷺ: "Dünya tatlı ve yeşildir ve Allah sizi onda halife kılacaktır, nasıl yaptığınıza bakacaktır." Müslim, Ebu Said el-Hudri'den rivayet etti, Yüce Allah'ın şu sözünün doğrulanmasıdır: ﴿Sonra onların ardından sizi yeryüzünde halifeler kıldık, nasıl davranacağınıza bakalım﴾ [Yunus: 14]1, yani Allah'ın hükümlerini ve metodunu aranızda ve kendinize karşı her konuda uygulamanızdır. Hilafet ise özellikle hükümdar tarafından Allah'ın indirdiğiyle hükmedilmesi halinde geçerlidir. Zira bu yöntem, yeryüzünde halife kılınanın yeryüzünde bozgunculuk yapması, kan dökmesi ile bu yöntemle bu hatadan korunacak bir halife olması arasındaki farkı ortaya koymaktadır. Bir metodun hakim olması için, sadece o metoda bağlı kalan bireylerin değil, o metodun dışında bir metodun hakim olduğu bir toplumda, bir devlet aracılığıyla hakim olması gerekir!
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım﴾ Kurtubi rahmetullahi aleyh şöyle demiştir: Bu ayet, kendisinin dinlenilmesi ve itaat edilmesi gereken bir imam ve halife tayin etmenin temelidir; böylece söz birleşir ve halifenin hükümleri uygulanır. Ümmet arasında ve imamlar arasında bu konuda bir ihtilaf yoktur, sadece Şeriat konusunda sağır olan Esam'dan rivayet edilenler hariç, bitti. Bu, İmam Kurtubi'nin ilminin ne kadar derin olduğunu gösteriyor, Allah ondan razı olsun!
Zira Yüce Allah gökleri ve yeri adalet üzerine kurmuştur. Ebu Zerr Cündüb bin Cunade'den rivayet edilen bir kutsi hadiste, Allah ondan razı olsun, Peygamber ﷺ'den, onun da Yüce ve Mübarek Allah ﷻ, İzzet Sahibi, isimleri kutsal olan Rabbinden rivayet ettiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Ey kullarım, zulmü kendime haram kıldım ve onu aranızda haram kıldım, öyleyse birbirinize zulmetmeyin." Allah zulmü kendisine haram kılmış, kullarına haram kılmış ve göklerin ve yerin mülküne haksızlığın girmesini engelleyen Şeriatı ve yöntemi indirmiştir. İnsanı, adaleti ayakta tutan ve haksızlığı engelleyen sistemi kurması için halife kılmıştır. ﴿Andolsun, elçilerimizi apaçık delillerle gönderdik ve onlarla birlikte Kitabı ve ölçüyü indirdik ki insanlar adaleti ayakta tutsunlar﴾ [Hadid: 25]. İslam'daki hükümet sisteminin temellerinden yapılan çıkarımlardan da anlaşılacağı gibi, Allah ümmete, Rabbinin şeriatıyla hükmedecek bir hükümdar vekil tayin etme yetkisi vermiştir. Sözü edilen halife, hayatlarında kendilerine emredilenleri yerine getiren, yöntemini kendi içlerinde uygulayan, daha önce de belirttiğimiz gibi Allah'ın şeriatına uyan müminlerdir. Zira yöntemin bireylerde ayakta durması, onu toplumda ayakta tutmaz ve eğer toplumda ayakta durmazsa, ona başvurmaları gerçekleşmez2 ve adalet gerçekleşmez. Bu nedenle, yöntemin bireylerde, toplumda ve devlette ayakta durması gerekmektedir. Bu hükümlerin çoğu devlet aracılığıyla uygulandığından, insanlar üzerinde uygulayacak bir halifeye biat ederler. Halife hükümdarın tayin edilmesi, Yüce Allah'ın şu sözünün de anlamıdır: ﴿Hani Rabbin meleklere demişti ki: Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım﴾, yani halifeliğin anlamının gerçekleşmesini sağlayarak, Kurtubi'nin çıkardığı gibi, ayetin gösterdiği halifeliğin amacına ulaşılmasını sağlar. Bu nedenle melekler, İzzet Sahibi Rablerine sormuşlardı: ﴿Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın﴾ halife mi? Hak Teala şöyle cevap vermiştir: ﴿Şüphesiz ben sizin bilmediklerinizi bilirim﴾. Halifenin insanın istediğini yapabileceği anlamına gelmesi doğru değildir. Eğer öyle olsaydı, onların inkarlarının anlamı gerçekleşirdi: ﴿Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın﴾. Ancak İzzet Sahibi Rableri onlara şöyle cevap vermiştir: ﴿Şüphesiz ben sizin bilmediklerinizi bilirim﴾. Bu, onu kan dökmek ve bozgunculuk yapmak için halife kılmadığı anlamına gelir. Buradan da, bozgunculuğa ve kan dökmeye yol açan herhangi bir yöntemi takip edenleri halifelikten hariç tutarız. Bu, Yüce Allah'ın şu sözünün doğrulanmasıyla, insanların ve heveslerinin kanunlarına dayanan her yöntemin durumudur: ﴿Eğer hak onların heveslerine uysaydı, gökler, yer ve onlarda bulunanlar bozulurdu﴾ [Mü'minun: 71], ﴿Sonra seni din konusunda bir şeriata koyduk; ona uy, bilmeyenlerin heveslerine uyma﴾ [Casiye: 18]. Allah'ın şeriatı dışında her şey, kanun koyucuların heveslerine uymaktır ve yeryüzünde bozgunculuğa yol açar. Bu nedenle, sözü edilen halife, Allah'ın şeriatına göre hakkı ve adaleti sağlayan Allah'ın metodunu ayakta tutandır. Şeriatını uygulamakla Allah'ın kendisini halife kıldığı budur: Müminler şeriatını ayakta tutar ve üzerinde uygulayacak bir halifeye biat ederler.
Âlemlerin Rabbi Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿Ey Davud, şüphesiz biz seni yeryüzünde halife yaptık; insanlar arasında hak ile hükmet ve hevese uyma, sonra seni Allah yolundan saptırır﴾ [Sad: 26]. Bu da Allah'ın kitapları insanlar arasında hak ile hüküm vermeleri için indirmesiyle uyumludur: ﴿İnsanlar tek bir ümmet idi. Sonra Allah, müjdeleyici ve uyarıcı olarak peygamberler gönderdi ve insanlar arasında anlaşmazlığa düştükleri konularda hak ile hüküm vermeleri için onlarla birlikte Kitabı indirdi﴾. Davud aleyhisselam'ın halife kılınması ve insanlar arasında hak ile hüküm vermesi, Muhammed ﷺ'in halife kılınması ve insanlar arasında hak ile hüküm vermesi gibidir. ﴿Ve aralarında Allah'ın indirdiğiyle hükmet, onların heveslerine uyma ve Allah'ın sana indirdiği şeyin bir kısmından seni saptırmalarından sakın﴾ [Maide: 49]. Burada Peygamber ﷺ'e bir hitap vardır ve bu ümmetine bir hitaptır. Halife kılınmak, Allah'ın kulları üzerindeki hükümlerini ayakta tutmaktır ve bu, her ilahi kanunun temelidir. Allah'tan inen her kitap hüküm vermek için inmiştir. İsrail oğulları peygamberler tarafından o kitaplar ve ilahi kanunlar ile yönetiliyordu. Daha sonra bu sünnet, Buhari'nin Ebu Hazim'den rivayet ettiği hadiste geçtiği gibi, Resul ﷺ'den sonra halifelere intikal etmiştir: Ebu Hureyre ile beş yıl oturdum ve onun Peygamber ﷺ'den rivayet ettiğini duydum: "İsrail oğullarını peygamberler yönetirdi, bir peygamber öldüğünde yerine başka bir peygamber geçerdi. Benden sonra peygamber yoktur, halifeler olacaktır ve sayıları artacaktır." Dediler ki: "Bize ne emredersin?" Dedi ki: "Önce ilkine biat edin ve haklarını verin, zira Allah onlardan sorumlu tutuldukları şey hakkında soracaktır." [Müslim, Buhari, İbn Hanbel ve İbn Mace rivayet etmiştir]. Ümmetin yönetiminin Peygamber ﷺ'e, sonra da ondan sonraki halifelere ait olduğunu belirtmiştir. Onlara itaat etmeyi ve biatlarına sadık kalmayı emretmiştir. Ebu Said el-Hudri'den rivayet edildiğine göre Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur: "İki halifeye biat edilirse, diğerini öldürün." Hilafet devletinin birliğini emretmiş ve Müslümanların cemaatini dağıtanın kanını helal kılmıştır. Müslim, İmare kitabında şöyle rivayet etmiştir: "Arfece'den rivayet edildiğine göre, Resulullah ﷺ'in şöyle buyurduğunu duydum: 'Sizlere geldiğinde ve işleriniz tek bir kişi üzerinde toplanmışken, asanızı kırmak veya cemaatinizi dağıtmak isteyen olursa, onu öldürün.'"
1- Yüce Allah'ın şu sözü: ﴿O sizi yeryüzünün halifeleri kılan ve size verdikleriyle sizi denemek için kiminizi kiminizden derecelerle üstün kılan O'dur. Şüphesiz Rabbin cezası çabuk olandır ve şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhametlidir﴾ 165 En'am ve Yüce Allah'ın şu sözü: ﴿O sizi yeryüzünde halifeler kılandır﴾ 39 Fatır.
2- Bir toplumun kimliğinin köşe taşı, ilişkilerin nasıl yönetildiği ve bu ilişkileri kontrol eden sistemlerdir. Örneğin, tefeci ilişkiler, kapitalist bir sistemin uygulanmasının bir sonucudur. Batı toplumlarında veya tefeciliğin yayıldığı İslam ülkelerinde yaşayan milyonlarca Müslümanın tefecilikten kaçınması, toplum kapitalist kaldığı sürece bir şeyi değiştirmez. Aksine, şüphesiz paraları bankalara girecek ve bankalar bunları yasal olarak bankanın uygun gördüğü şekilde değerlendirecektir. Müslümanların parası, tefecilikle, şarap ticaretiyle ve bankaların gece kulüplerine yaptığı yatırımlarla karışacaktır. Batı'daki Müslümanlar istese de istemese de, bunun da ötesinde, devletin zorunlu sigorta ve İslam'da haram olan sistemler gibi kanunlarına tabi olacaklardır. Bu nedenle, önemli olan bireylerin inançları değil, ilişkiler ve sistemlerdir.
