دنیا اور اس کی آرائش اور آخرت اور اس کی نعمتیں
اللہ سبحانہ وتعالیٰ فرماتا ہے: ﴿جان لو کہ دنیا کی زندگی محض کھیل، تماشا، زینت، آپس میں فخر اور مال واولاد میں ایک دوسرے سے بڑھ جانے کی کوشش ہے، جیسے بارش کہ اس کی پیداوار کسانوں کو اچھی لگتی ہے پھر وہ خشک ہو جاتی ہے، پھر تم اسے زرد دیکھتے ہو پھر وہ ریزہ ریزہ ہو جاتی ہے، اور آخرت میں سخت عذاب اور اللہ کی طرف سے مغفرت اور رضا ہے، اور دنیا کی زندگی تو محض دھوکے کا سامان ہے﴾، اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ فرماتا ہے: ﴿تمہیں کثرت کی چاہ نے غافل کر دیا * یہاں تک کہ تم نے قبریں دیکھ لیں * ہرگز نہیں، عنقریب تم جان لو گے * پھر ہرگز نہیں، عنقریب تم جان لو گے * ہرگز نہیں، اگر تم یقینی علم سے جانتے * تو تم ضرور جہنم دیکھتے * پھر تم اسے ضرور یقین کی آنکھ سے دیکھتے * پھر تم سے اس دن نعمتوں کے بارے میں ضرور پوچھا جائے گا﴾، اور اللہ تعالیٰ نے آخرت میں فرمایا: ﴿بیشک نیک لوگ نعمتوں میں ہوں گے * اور بیشک بدکار لوگ جہنم میں ہوں گے * وہ روز جزا اس میں داخل ہوں گے * اور وہ اس سے غائب ہونے والے نہیں ہیں﴾۔
ایک عجیب مساوات جس کا ایک حصہ مشہود، معلوم، مرئی اور موصوف ہے جس میں انسان کی تخلیق ہے، وہ شب و روز اس کے ساتھ زندگی گزارتا ہے، اس سے دست و گریباں ہوتا ہے اور وہ اس سے دست و گریباں ہوتا ہے اور وہ مسلسل حالت جنگ میں ہوتا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿یقیناً ہم نے انسان کو مشقت میں پیدا کیا ہے﴾، ابن آدم اس میں شب و روز مشقت اٹھاتا ہے یہاں تک کہ اسے یقین آ جائے، اور وہ دنیاوی زندگی میں اپنے سفر میں اس یقین (موت) کو دوسروں کو آتے ہوئے دیکھتا ہے، وہ اس یقین کو دیکھتا ہے لیکن اس کی نظریں زینت، فخر اور کثرت پر ہوتی ہیں، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اور تم میراث کو خوب جمع کر کے کھا جاتے ہو * اور مال سے بہت محبت رکھتے ہو﴾، وہ دوسروں میں یقین کے ساتھ زندگی گزارتا ہے لیکن وہ اسے اپنے آپ میں محسوس نہیں کرتا اس سے پہلے کہ اس پر یقین آ جائے اور وہ اس کی خواہش پر غالب آ جائے اور اس سے ملنے سے پہلے اسے صدمہ پہنچائے، ﴿تو اس نے تصدیق کی اور نہ نماز پڑھی * لیکن اس نے جھٹلایا اور منہ موڑ لیا﴾... یہ بصیرت کی غیبت ہے جو بصارت کو ایک مرئی، محسوس اور چھونے والی حقیقت کو سمجھنے سے روکتی ہے، یہ نہ تو متصورہ خیال ہے اور نہ ہی غائب حقیقت ہے، بلکہ یہ ایک ٹھوس اور محسوس حقیقت ہے۔ اور اگر اس انسان نے اسے سمجھ لیا ہوتا تو وہ اپنی دنیا میں تنگی، بدحالی، مصیبت، کمینگی، تنگی اور خوشی کے ساتھ زندگی گزارتا، کیونکہ اس نے اس کا معنی سمجھ لیا اور اس کے مفہوم کے ساتھ زندگی گزاری تو اس نے اس کے لیے ایسا زادِ راہ تیار کیا جو نہ تو ختم ہو اور نہ ہی بدلے، اس کا اٹھانا آسان اور اس کا وزن بھاری ہے، ﴿اور زادِ راہ لو، پس بہترین زادِ راہ تقویٰ ہے اور اے عقل والو مجھ سے ڈرو﴾۔
یہ دنیا کی مساوات ایک طبعی طبیعیاتی قانون کو ظاہر کرتی ہے؛ کہ قیمتی، مضبوط، طاقتور، ثمر آور اور کافی وہ ہے جو ثابت ہو، نہ ہلے، نہ بدلے، نہ تبدیل ہو اور نہ ہی اسے ہوائیں اڑا لے جائیں، ﴿ایک پاکیزہ درخت کی طرح جس کی جڑ مضبوط ہو اور اس کی شاخ آسمان میں ہو * وہ اپنے رب کے حکم سے ہر وقت اپنا پھل دیتا ہے﴾۔ اور اس لیے یہ طبیعیاتی حقیقت اس اصول کو ظاہر کرتی ہے کہ قیمتی چیز نہ تو بے نقاب ہوتی ہے اور نہ ہی سطحی ہوتی ہے اور نہ ہی اسے ہوائیں اڑا لے جاتی ہیں، اور یہ دریافت اور انکشاف سے محفوظ ہے کیونکہ یہ زمین کے اندر گہری اتری ہوئی ہے، یہاں تک کہ اس تک پہنچنے کے لیے محنت، مشقت، کوشش، عطیہ اور انبیاء اور علماء کی کتابوں پر ازدحام کی ضرورت ہے۔ سمندروں کے اندر خزانے اور قیمتی پتھر رہتے ہیں اور پانی کی سطح پر مردار اور جھاگ تیرتے ہیں ﴿تو جھاگ تو سوکھ کر چلا جاتا ہے اور جو چیز لوگوں کو فائدہ پہنچاتی ہے وہ زمین میں باقی رہتی ہے، اسی طرح اللہ مثالیں بیان کرتا ہے﴾۔
یہ فہم سلیم اور فہم سقیم کے قواعد کو ظاہر کرتا ہے؛ فہم سلیم وہ ہے جو عقیدہ سلیمہ اور صاف ستھرے ذہن پر قائم ہو جو آلودہ نہ ہو، اور جو واقعیت کو پڑھے تو اس کا تجزیہ کرے پھر اس پر اللہ کا حکم نازل کرے تو یا تو اسے جائز قرار دے یا اس کی نفی کرے۔ اور فہم سقیم وہ سطحی، رنگین، متغیر فہم ہے جسے خواہشات کی ہوائیں دائیں بائیں لے جاتی ہیں تو اس کے لیے کوئی ثابت قدمی نہیں ہے اور نہ ہی کوئی حقیقت جس سے وہ سیراب ہو، وہ ادھر جھکتا ہے جدھر لوگ جھکتے ہیں، تو وہ سمندر کے جھاگ کی طرح ہے جسے ہوائیں اڑا لے جاتی ہیں اور وہ سطح پر تیرتا ہے لیکن وہ فائدہ نہیں دیتا اگر وہ فاسد اور مفسد نہ ہو۔
اور سیاسی واقعیت میں جسے ہم دیکھتے ہیں اور اس کی تصویر کو ایک مصور حقیقت کے طور پر دیکھتے ہیں جس میں کوئی شبہ نہیں کہ وہ لوگ جو محراب اور کرسیوں پر قابض ہو گئے اور سردار بن گئے تو ان کے سامنے گردنیں جھک گئیں وہ سمندر کا جھاگ اور دانوں کا بھوسا ہیں جو نہ تو کسی مناظرے میں اور نہ ہی کسی مباحثے کے میدان میں جم سکتے ہیں۔ وہ سوکھے ہوئے ہیں جنہیں ہوائیں اڑا لے جاتی ہیں، ان کی کوئی جڑ نہیں ہے اور نہ ہی کوئی ثابت قدم پہاڑ ہیں۔ اور یہ وہ لوگ ہیں جن سے رسول اللہ ﷺ نے ہمیں خبردار کیا ہے کیونکہ وہ ایک عظیم مصیبت اور ایک خوفناک شر لیے ہوئے ہیں جو پھل نہیں دیتے اور جہاں کہیں بھی حلول کریں اور کوچ کریں فساد برپا کرتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا: ﴿وہی دشمن ہیں ان سے بچو، اللہ انہیں ہلاک کرے، یہ کہاں بہکے جا رہے ہیں﴾، اور رسول اللہ ﷺ نے اس سطحی، نمایاں اور واضح شر سے خبردار کیا اور دھمکی دی اور اس کی مصیبت سے دھمکی دی جو درختوں، پتھروں اور انسانوں کو پہنچے گی: «جب معاملہ نااہل لوگوں کے سپرد کیا جائے تو قیامت کا انتظار کرو» یعنی ایک خوفناک شر اور ایک ایسی مصیبت کا انتظار کرو جس کی کوئی مثال نہیں، جس سے اٹل پہاڑ پناہ مانگتے ہیں اور خزانے اپنی چھپنے کی جگہوں میں اور سمندر کی مچھلیاں اس کے شر سے پناہ مانگتی ہیں اور اسی کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿خشکی اور تری میں فساد ظاہر ہو گیا لوگوں کے اعمال کے سبب﴾ اور رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «لوگوں میں سے دو قسمیں ایسی ہیں جب وہ درست ہوں تو لوگ درست ہوں گے اور جب وہ فاسد ہوں تو لوگ فاسد ہوں گے: علماء اور حکمران» اور یہاں لوگ تمام لوگ نہیں ہیں بلکہ روایتوں میں لوگ وہ دو قسمیں ہیں جن کی رسول کریم ﷺ نے نشاندہی کی ہے۔
اسے حزب التحریر کے مرکزی میڈیا آفس کے ریڈیو کے لیے لکھا گیا
سالم ابو سبیتان
