اسلام کے ذریعے سوڈان کے باشندے ایک بھٹی میں ڈھل جاتے ہیں
اور اپنی ریاست کے زیر سایہ باعزت اور منصفانہ زندگی گزارتے ہیں۔
اقوام متحدہ کے پاپولیشن فنڈ کے 2024 کے اشاریوں کے مطابق سوڈان کی آبادی 49.4 ملین ہے، جن میں سے 96 فیصد مسلمان ہیں۔ سوڈان میں ایک چھوٹی عیسائی برادری اور کچھ افراد بت پرستی کے پیروکار بھی ہیں۔ سوڈان کا معاشرہ قبائل پر مشتمل ہے جو عرب، افریقی اور نوبیائی نسل سے تعلق رکھتے ہیں اور ان کا سلسلہ نسب 500 سے زائد نسلی گروہوں تک جاتا ہے۔ عرب 70 فیصد کے ساتھ غالب نسل ہیں، اس کے علاوہ بیجا، نوبہ، فلاتہ، جبرتہ، فور اور مسالیت وغیرہ بھی ہیں۔ نوآبادیاتی طاقتوں نے اس تنوع اور اختلاف سے فائدہ اٹھاتے ہوئے تنازعات اور خانہ جنگیوں کو ہوا دی اور اپنی سازشوں کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اس سے کام لیا، جن میں سب سے اہم سوڈان کو خود مختاری، حق خود ارادیت اور چھوٹی نسلی اکائیوں کے حقوق کی بنیاد پر ریاستوں میں تقسیم کرنا تھا۔ چنانچہ شمال کو جنوب سے جدا کر دیا گیا، اور اب دارفور کو الگ کرنے کی باتیں ہو رہی ہیں۔ ہم یہاں سوڈان کے معاشرے کے اجزاء کی اصلیت اور تفصیلات بیان کرنے کے درپے نہیں ہیں، اور نہ ہی سوڈان کو تقسیم کرنے کے طریقہ کار اور مراحل پر بات کرنا چاہتے ہیں، بلکہ ہمارا مقصد یہاں یہ واضح کرنا ہے کہ صرف اسلام ہی ان مختلف اجزاء کو ایک بھٹی میں ضم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، اور یہ کہ صرف خلافت کی ریاست ہی ان کے ساتھ نگہداشت اور ماتحتی کی بنیاد پر برتاؤ کرنے اور ان کے لیے عدل، مساوات اور باعزت زندگی کو یقینی بنانے کی ضامن ہے۔
اسلام کے احکامات نے مختلف بلکہ متحارب قوموں اور قبائل کو جمع کیا، ان کے کلمے کو متحد کیا اور ان کی صفوں کو برابر کیا، تو ان سے ایک ترقی یافتہ امت بنائی؛ وہ ایک رب کی عبادت کرتے ہیں، ایک قبلے کی طرف رخ کرتے ہیں، ان میں سے ادنیٰ بھی ان کی طرف سے ذمہ داری لیتا ہے اور ان میں سے ایک اپنے بھائی کے لیے خون بہاتا ہے، اس کے بعد کہ وہ اس کا خون بہاتا تھا، تو اسلام ہی وہ اصول ہے جو لوگوں کو ایک بھٹی میں ڈھالنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ اسی نے عرب، قبطی، بربر، ترک، نوبہ اور دیگر کو ایک امت بنایا اس سے پہلے کہ نوآبادیاتی طاقتوں کا ہاتھ ان عصبیتوں اور تنازعات کو زندہ کرنے کے لیے بڑھا، تاکہ ان کے منصوبوں کو پورا کیا جا سکے۔ اسلام نے لوگوں میں نسل، رنگ یا جنس کی بنیاد پر کوئی تفریق نہیں کی، بلکہ اس کی نظر میں انسان بحیثیت انسان اہم ہے، اس کی نظر میں تمام لوگ برابر ہیں اور ان کے درمیان فضیلت کا معیار ان کے اعمال پر مبنی ہے نہ کہ ان کی شکلوں، جنسوں اور نسلوں پر، اور ان کے درمیان فضیلت کا معیار تقویٰ اور ان کی زندگیوں میں اللہ کے احکامات اور ممانعتوں کی پاسداری کی حد ہے۔ اور لوگوں کے درمیان جو مختلف چیزیں ہیں، جیسے نسل، رنگ اور جنس، وہ فطری امور ہیں اور یہ اللہ کی نشانیوں اور قدرت کی علامتوں میں سے ہیں، اس لیے ان کی طرف منفی یا امتیازی نظر سے نہیں دیکھا جاتا۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾، اور جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى. أَبَلَّغْتُ؟ قَالُوا: بَلَّغَ رَسُولُ اللهِ. قَالَ: لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ»۔
اسلام نے وہ صحیح تعلق قائم کیا ہے جو انسان کو انسان سے جوڑنے کے لیے موزوں ہے، اور وہ ایک ایسا نظام ہے جو انسان کی زندگی کے تمام مسائل کو حل کرتا ہے اور ایک ہی معاشرے میں افراد کے تعلقات کو منظم کرتا ہے، اور وہ ہے اسلامی عقیدے کا تعلق، نہ کہ قومی، نسلی یا قبائلی تعلق اور جاہلیت کی عصبیت، جس کے بارے میں آپ ﷺ نے فرمایا: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ»، چنانچہ اس تعلق کی وجہ سے صہیب رومی، بلال حبشی، سلمان فارسی اور ابوبکر عربی قریشی بھائی بن گئے، اور اسی تعلق سے اسلام نے اوس اور خزرج کے درمیان الفت پیدا کی، اس کے بعد کہ وہ ایک دوسرے سے جنگ کرتے تھے اور ایک دوسرے کے لیے عداوت اور بغض رکھتے تھے، تو وہ آپس میں محبت کرنے والے بھائی بن گئے اور دین کے مددگار بن گئے اور انہیں آپ ﷺ کی نصرت اور اسلامی ریاست کے قیام کا شرف حاصل ہوا، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾۔
یہ وہ احکامات ہیں جو اسلام تشریع کے ذریعے لایا ہے، خلافت کی ریاست نے ان کے نفاذ کی ضمانت دی ہے، خلافت کی ریاست میں اقلیت اور اکثریت کی کوئی اصطلاح نہیں ہے جیسا کہ آج کل رائج ہے، اسلام اس جماعت کو جو اپنے نظام کے مطابق حکومت کرتی ہے، ایک انسانی اکائی سمجھتا ہے، اس کے فرقے اور جنس سے قطع نظر اور اس میں صرف تابعداری یعنی اس میں رہائش پذیر ہونا اور ریاست کے ساتھ وفاداری شرط ہے، چنانچہ وہ تمام لوگوں کو صرف انسانی اعتبار سے دیکھتا ہے اور انہیں اپنی رعایا سمجھتا ہے، جب تک کہ وہ تابعداری رکھتے ہیں، اور اسلامی ریاست کی داخلی پالیسی یہ ہے کہ اسلامی شریعت کو ان تمام لوگوں پر نافذ کیا جائے جو تابعداری رکھتے ہیں، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم، تو جو کوئی بھی تابعداری رکھتا ہے وہ اسلامی ریاست کی رعایا میں سے ہے، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم اور ریاست پر اس کے حقوق ہیں اور اس پر ریاست کے وہ فرائض ہیں جو شریعت کے مطابق اس کا حق ہیں۔ اور ریاست اس کی ذمہ دار ہے، اور اس کی کفالت، اس کی حفاظت، اس کے مال کی حفاظت اور اس کی عزت کی حفاظت، اور اس کے لیے امن، معیشت، خوشحالی، عدل اور اطمینان فراہم کرنا، مسلم اور غیر مسلم کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا جائے گا، کیونکہ سب ریاست کے سامنے کنگھی کے دندانے کی طرح برابر ہیں۔
اسلام اہل ذمہ کے لیے کئی احکامات لے کر آیا ہے، ان میں سے یہ ہے کہ انہیں ان کے دین سے برگشتہ نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی انہیں اسلام میں داخل ہونے پر مجبور کیا جائے گا، بلکہ انہیں اپنی مرضی پر چھوڑ دیا جائے گا جو وہ عقیدہ رکھتے ہیں، جس کی وہ عبادت کرتے ہیں اور جو وہ کھاتے ہیں۔ ان کے درمیان شادی اور طلاق کے معاملات ان کے مذاہب کے مطابق طے کیے جائیں گے، اور ان پر وہ ذمہ داریاں نہیں ڈالی جائیں گی جو مسلمانوں پر ڈالی جاتی ہیں، جیسے جہاد اور زکوٰۃ، تو انہیں لڑنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا، لیکن ان میں سے جو چاہے اپنی مرضی سے مسلمانوں کی فوج میں لڑ سکتا ہے، اور یہ ذمی صرف جزیہ ادا کریں گے، اور وہ ایک رقم ہے جو بالغ مردوں سے لی جاتی ہے جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں، اللہ تعالیٰ کے اس قول کی وجہ سے ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ﴾، تو ید استطاعت کی علامت ہے، اور یہ عورتوں اور بچوں سے نہیں لیا جائے گا، اور جب ذمی غریب ہو جائے تو اس سے جزیہ ساقط ہو جائے گا اور ریاست بیت المال سے اس پر خرچ کرے گی۔ اہل ذمہ کے ساتھ اچھا سلوک کیا جائے گا، اور انہیں حاکم کے سامنے، قاضی کے سامنے، معاملات کی دیکھ بھال کے وقت اور معاملات اور سزاؤں کے نفاذ کے وقت اسی طرح دیکھا جائے گا جس طرح مسلمانوں کو دیکھا جاتا ہے، بغیر کسی امتیاز کے، اور وہ اسلام کے احکام کے تابع ہوں گے جس طرح مسلمان تابع ہوتے ہیں، وہ اسلامی ریاست کی رعایا ہیں، باقی رعایا کی طرح، انہیں رعایا ہونے کا حق ہے، حفاظت کا حق ہے، زندگی کی ضمانت کا حق ہے، اچھے سلوک کا حق ہے، نرمی اور شفقت کا حق ہے، اور مسلمانوں کے لیے جو انصاف ہے وہ ان کے لیے ہے اور مسلمانوں پر جو ذمہ داریاں ہیں وہ ان پر ہیں، تو ان کے ساتھ عدل کرنا اسی طرح واجب ہے جس طرح مسلمانوں کے ساتھ واجب ہے۔ اور ہر وہ شخص جو تابعداری رکھتا ہے، اور اس میں اہلیت موجود ہے، مرد ہو یا عورت، مسلم ہو یا غیر مسلم، اسے کسی بھی مصلحت یا کسی بھی انتظامیہ کا ڈائریکٹر مقرر کیا جا سکتا ہے، اور اس میں ملازم ہو سکتا ہے، اور اہل ذمہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ حکمرانوں کے ظلم یا اسلام کے احکام کے غلط نفاذ کی شکایت کے لیے مجلس امت میں ہوں۔
اگر ہم نبی ﷺ کے زمانے سے اسلامی ریاست کی تاریخ پر نظر ڈالیں تو ہم دیکھتے ہیں کہ غیر مسلم اسلام کے زیر سایہ عزت و احترام کے ساتھ رہے، اور انہیں تابعداری اور نگہداشت کے نقطہ نظر سے دیکھا جاتا تھا، اور اسلامی ریاست میں پہلے درجے کا اور دوسرے درجے کا کوئی تابعدار نہیں تھا، پہلی اسلامی ریاست میں جو نبی ﷺ نے مدینہ منورہ میں قائم کی تھی اس کے قیام کے وقت سے ہی تنوع پایا جاتا تھا، اس میں مہاجر اور انصار موجود تھے اور اس کی رعایا میں عربی اور غیر عربی، مسلم اور غیر مسلم موجود تھے، پھر یہ نبی ﷺ کی زندگی میں پورے جزیرہ عرب تک پھیل گئی اور اس کی توسیع خلفاء راشدین کے دور میں اور ان کے بعد اموی، عباسی اور عثمانی ریاستوں کے دور میں جاری رہی، تو اس سے تنوع میں اضافہ ہوا کیونکہ لوگ قبائل اور مختلف اقوام سے گروہ در گروہ اسلام میں داخل ہوئے اور ان کی حکومت کے تحت بہت سے ادیان کے لوگ آئے جو جزیرہ عرب میں معروف نہیں تھے، ان تمام لوگوں میں نسل، رنگ، زبان اور ثقافت اور دین کا اختلاف تھا، اور ان کے درمیان اور ریاست کے ساتھ ان کے تعلق میں ہم آہنگی، موافقت اور حسن معاشرت غالب تھی، اور اسلامی ریاست کی طرف سے اہل ذمہ پر احسان کی بہت سی مثالیں ہیں جن کی تاریخ کی کتابیں گواہی دیتی ہیں جیسے عمرو بن العاص کے بیٹے کا قبطی کے ساتھ قصہ، اور اس احسان کے نتیجے میں انہوں نے اس میں رہنا پسند کیا اور اس کی پناہ لی، بلکہ انہوں نے اپنی ہی قوم کے خلاف اس کا ساتھ دیا، صلیبی جنگوں میں مشرق کے عیسائیوں نے مسلمانوں کا ساتھ دیا اور صلیبیوں کے خلاف ان کے ساتھ لڑے، اس کے باوجود کہ صلیبیوں نے انہیں اسلامی ریاست کے خلاف اکسانے کی کوشش کی، یہاں تک کہ انہوں نے صلیبیوں سے وہ ایک کارڈ چھین لیا جس پر وہ مسلمانوں کو شکست دینے کے لیے بھروسہ کر رہے تھے۔
اس سے واضح ہوتا ہے کہ اسلام ہی سوڈان کے باشندوں کو ان کے مختلف نسلوں اور مذاہب کے باوجود ایک بھٹی میں ضم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے جیسا کہ اس نے پہلے انہیں ضم کیا تھا۔ ڈاکٹر صلاح ابراہیم عیسی اپنی کتاب "دخول الاسلام السودان واثره فی تصحیح العقائد" میں کہتے ہیں: (سوڈان جو آج اپنی جغرافیہ کے ساتھ جانا جاتا ہے، مسلمانوں کے داخلے سے پہلے ایک متحد سیاسی، ثقافتی یا مذہبی وجود کی نمائندگی نہیں کرتا تھا، کیونکہ اس میں مختلف رسوم و رواج، قومیتیں اور عقائد تقسیم تھے۔ شمال میں جہاں نوبیائی تھے؛ آرتھوڈوکس عیسائیت ایک عقیدے کے طور پر پھیلی ہوئی تھی، اور نوبیائی زبان اپنے مختلف لہجوں میں سیاست، ثقافت اور بات چیت کی زبان تھی۔ مشرق میں، بجا قبائل آباد تھے، جو حامی قبائل میں سے ہیں، ان کی ایک خاص زبان، ایک الگ ثقافت اور ایک مختلف عقیدہ تھا جیسا کہ شمال میں تھا۔ اگر ہم جنوب کی طرف جائیں تو ہمیں زنجی قبائل ملتے ہیں جن کی مخصوص رنگت، خاص زبانیں اور بت پرستی کے عقائد ہیں۔ اور یہی حال مغرب میں بھی تھا۔ مسلمانوں کے سوڈان میں داخل ہونے سے اس علاقے کی شناخت میں ایک زبردست انقلاب آیا، جس نے دینی اور ثقافتی طور پر اس کی شکل کو بدل دیا، کیونکہ اسلام اس علاقے کے بیشتر لوگوں کا غالب مذہب بن گیا۔ اور قرآن کی زبان ان کے درمیان مشترکہ زبان بن گئی۔ اس طرح ان کے درمیان مذہبی، سیاسی اور سماجی سطح پر اتحاد پیدا ہو گیا، مسلمانوں اور نوبہ کے درمیان 652 ہجری میں بقط معاہدے کے بعد، مسلمان گروہوں اور افراد کی شکل میں سوڈان میں داخل ہونا شروع ہو گئے، اپنے ساتھ اسلام اور عربی زبان لے کر آئے، چراگاہوں اور تجارت کی تلاش میں تھے اور ملک کے اصل باشندوں کے ساتھ گھل مل گئے، چنانچہ اس علاقے کی شکل و صورت بدلنے میں ان کا اثر واضح نظر آیا، اور اس کے باشندے عیسائیت یا بت پرستی سے اسلام کی طرف، اور فاسد عقائد سے توحید کے عقیدے کی طرف، اور عجمی سے عربی کی طرف مسلمانوں کی بدولت منتقل ہو گئے)۔ اور یہ واضح ہو جاتا ہے کہ خلافت وہ سیاسی نظام ہے جو ان کے لیے باعزت زندگی، عدل اور استحکام کو یقینی بنانے کا ضامن ہے، کیونکہ وہ ریاست کی رعایا ہیں، بغیر کسی امتیاز اور تفریق کے۔
#أزمة_السودان #SudanCrisis
یہ تحریر حزب التحریر کے مرکزی میڈیا آفس کے لیے لکھی گئی ہے۔
براءۃ مناصرہ
