حمایتِ تفاہت، نظاموں کے لیے طوقِ نجات، یا وہ پتھر جو انھیں پاتال میں گرا دے گا؟
اب کسی سے یہ پوشیدہ نہیں رہا کہ یہ تیز رفتار تفاہت جسے ہم ہر جگہ دیکھ رہے ہیں (فٹ بال کھلاڑیوں، گلوکاروں، رقاصوں، بے وقوفوں، بدکاروں کی تمجید،... اور ان پر بے تحاشا رقم خرچ کرنا، اور انھیں ستارے، آئیڈیل اور اعلیٰ ترین مثال بنانا)، کسی اتفاق کا نتیجہ نہیں ہے، نہ ہی یہ کوئی مقدر ہے، اور نہ ہی الیکٹرانک مواصلات کی دنیا میں کوئی فطری نتیجہ، بلکہ یہ رات دن انسانی شیاطین کی منصوبہ بندی اور مکاری کا نتیجہ ہے۔ اس میدان میں کئی تحریریں سامنے آئی ہیں جو اس بات کی تصدیق کرتی ہیں، بلکہ اس کی نظریاتی وضاحت کرتی ہیں، اور لوگوں پر کنٹرول کرنے، انھیں بہکانے، انھیں مصروف رکھنے کے لیے بنیادیں اور طریقہ کار وضع کرتی ہیں...
اور یہ معاملہ (تفاہت کو پھیلانا اور تیار کرنا) صرف تیسری دنیا تک محدود نہیں ہے، بلکہ یہ ایک عالمی رجحان ہے، جس سے کوئی ملک خالی نہیں رہا، جو واضح طور پر یہ ظاہر کرتا ہے کہ منصوبہ مقامی نہیں بلکہ عالمی ہے، اور یہ کہ ایک ہی ہاتھ ہے جو اس معاملے کی تدبیر کر رہا ہے اور باقی اس کے پیچھے چل رہے ہیں، چاہے قائل ہو کر یا مجبور ہو کر۔
اس میں بھی کوئی اختلاف نہیں ہے کہ اس بہکاوے کا مقصد دو بنیادی چیزیں ہیں:
۱. لوگوں کو سیاست سے دور رکھنا، حکمرانوں اور نظاموں پر تنقید سے دور رکھنا، اور ہر سنجیدہ معاملے سے دور رکھنا، یا ہر اس معاملے سے دور رکھنا جو حقیقی تبدیلی لانے کی ضمانت دے، اور اس طرح نظاموں کے استحکام کو برقرار رکھنا، اور حکمرانوں اور گہری ریاستوں کے اپنے تختوں پر استحکام کو برقرار رکھنا،
۲. لوگوں کو مزید بے ہنگم، غیر منظم اور غیر معقول استعمال کی طرف دھکیلنا، تاکہ عالمی معیشت کے پہیوں پر قابض بڑی کمپنیوں کو مزید مالدار کیا جا سکے۔
اور سوال یہ ہے کہ کیا اس طرح تفاہت پھیلانا مطلوبہ مقصد حاصل کرتا ہے؟
جہاں تک دوسرے نکتے کی بات ہے، تو غالب گمان یہ ہے کہ جواب ہاں میں ہے، بس اتنا کافی ہے کہ کوئی اثر انداز ہونے والا یا ہونے والی کسی خاص پروڈکٹ کا اشتہار دے تو اس کی طرف درخواستوں کی بارش ہو جائے، چاہے وہ پروڈکٹ واقعی مفید ہو یا نہ ہو، اور چاہے اس میں اس اثر انداز ہونے والے کی بات درست ہو یا نہ ہو، یہ واضح ہے کہ لوگوں کے درمیان ظاہری شکلوں اور ایک خاص انداز میں ظاہر ہونے کے لیے ایک جنونی مقابلہ ہے جو "ٹرینڈ" کے مطابق ہو یا "اشرافیہ" کے مطابق ہو! اس لحاظ سے تفاہت نے لوگوں کی سوچنے اور تمیز کرنے کی صلاحیت کو مفلوج کر دیا ہے، ان کی فیصلہ کرنے کی صلاحیت کو مفلوج کر دیا ہے، اور اس کی جگہ ریوڑ کی روح نے لے لی ہے، اس لیے میں وہ خریدتا ہوں جو لوگ خریدتے ہیں، میری ضرورت کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس لیے کہ لوگ ایسا کرتے ہیں یا اس لیے کہ میرے پسندیدہ اثر انداز ہونے والے نے کیا، یا اس لیے کہ اس چیز کا مالک ہونا مجھے ایک خاص سماجی طبقے سے تعلق رکھنے والا بنا دیتا ہے، اور اسی پر لباس، جوتے، بیگ، ریستوران، سفر اور برانڈز کو قیاس کریں، عملی ضرورت وہ نہیں ہے جو خریداری یا خرچ کرنے کا فیصلہ کرتی ہے، بلکہ اگر اس کا کوئی اثر ہے بھی، تو وہ ایک معمولی اثر ہے، لیکن جو چیز شخص کو فیصلہ کرنے پر مجبور کرتی ہے وہ بنیادی طور پر "تفاہت" کا دباؤ ہے۔
تو پہلے نکتے کا کیا ہوگا؟
یقینی طور پر "تتفیہ" لوگوں میں سیاست اور حکمرانی کے معاملات سے بیزاری پیدا کرتا ہے، ان معاملات میں مشغولیت بلا شبہ سنجیدگی، سوچ بچار اور جدوجہد کی ایک بڑی مقدار کا تقاضا کرتی ہے، اس کے علاوہ اس کی قیمتیں بھی ہیں، یہ اپنے مالک کو روزی میں تنگی یا گرفتاری کا باعث بن سکتی ہے یا... اور یہ وہ چیزیں ہیں جن میں وہ لوگ مشغول نہیں ہو سکتے جن کی بنیادی اور واحد فکر خواہشات اور ہنسی مذاق ہے۔ لیکن مسئلہ یہ ہے کہ لوگوں کے ان "بے وقوف" نمونوں کی بڑے پیمانے پر پیداوار، معاشرے کو ان توانائیوں سے محروم کر دیتی ہے جن کی اسے بقا کے لیے ضرورت ہے، ترقی اور توسیع تو بہت دور کی بات ہے۔ معاشروں کو ترقی کرنے کے لیے سائنسدانوں، مفکرین، ڈاکٹروں، انجینئروں اور محققین کی ضرورت ہوتی ہے، اور فوجوں میں مضبوط مردوں کی ضرورت ہوتی ہے جو دشمنوں سے لڑیں، منصوبے بنائیں اور سازشوں کا مقابلہ کریں، ایسے مرد جو اپنے وطن اور اپنے اہل و عیال کی حفاظت کے لیے قیمتی سے قیمتی چیز قربان کرنے کے لیے تیار ہوں۔ اگر لوگوں کو بے وقوف بنا دیا جائے تو پھر یہ کام کون کرے گا؟
اس کے علاوہ تتفیہ جس طرح خاموش لوگ پیدا کرتا ہے، جو نہ کسی کام کے ہیں نہ کسی دھام کے، اسی طرح یہ اعلیٰ جارحیت والے لوگ بھی پیدا کرتا ہے، اور یہ ایک قابل مشاہدہ حقیقت ہے، جن معاشروں میں تفاہت پھیلتی ہے وہاں جرائم اور معاشرتی درندگی بھی ساتھ ساتھ پھیلتی ہے، بے وقوف معمولی وجوہات کی بنا پر بھی شدت سے لڑنے کے لیے تیار رہتا ہے، اور کسی بھی جھنڈے تلے خونی تنازعے، تباہی اور بربادی میں ملوث ہونے کے لیے تیار رہتا ہے، پیسے کی لالچ میں، یا صرف اپنی فٹ بال ٹیم کی حمایت میں، یا اپنے محلے کے بیٹے کی فتح کے لیے، یا اس لیے کہ کسی نے اس سے اس کے مقام کے مطابق بات نہیں کی،... اور یہ معاشروں پر ایک اضافی بوجھ ڈالتا ہے، سیکورٹی فورسز کی تعداد اور صلاحیتوں میں اضافے کی ضرورت کے لحاظ سے، ہنگاموں کے نتیجے میں املاک کو پہنچنے والے نقصانات اور جیلوں کی تعمیر اور قیدیوں پر خرچ۔
کہا جا سکتا ہے کہ معاشروں کا قیام اور ان کی ترقی اس بات کا تقاضا نہیں کرتی کہ ان کے تمام افراد باشعور، تعلیم یافتہ اور سنجیدہ ہوں، بس اتنا کافی ہے کہ ان میں ایک ایسی اشرافیہ ہو جس پر یہ اوصاف صادق آتے ہوں اور یہ اشرافیہ ہی حکمرانی کرے تاکہ ان کے معاملات درست رہیں۔ لیکن جس چیز پر توجہ دینے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ تفاہت ایک پرکشش اور متعدی چیز ہے، اس بات کی کوئی ضمانت نہیں ہے کہ یہ تفاہت اور سستی معاشرے کے مختلف طبقات میں سرایت نہیں کرے گی، بشمول اس اشرافیہ میں جس پر معاشرے کی ترقی کا انحصار ہے، وقت کے ساتھ ساتھ صالحین اور مصلحین کا ذخیرہ ختم ہو جائے گا، اور یہ بھی ایک قابل مشاہدہ حقیقت ہے، جن ممالک کو مسائل کا سامنا ہے وہاں اصل میں لوگوں کی سیاسی عمل میں شمولیت زیادہ ہونی چاہیے کیونکہ تمام لوگ تبدیلی کے خواہاں ہیں، لیکن حقیقت اس کے برعکس ظاہر ہوتی ہے، پارٹیوں، یونینوں اور سیاسی عمل کی تنظیموں میں شمولیت میں مسلسل کمی واقع ہو رہی ہے۔
کوئی کہہ سکتا ہے کہ معاملہ اتنا سیدھا نہیں ہے، ہر وہ شخص جو تفاہت میں مبتلا ہے لازمی طور پر مکمل طور پر مایوس نہیں ہوتا، ہو سکتا ہے کہ ایک شخص رات کو بے وقوف اور کھیل کود میں مصروف ہو، اپنے ذاتی وقت میں، دن کے وقت اپنے کام کے وقت میں سنجیدہ اور محنتی ہو، اور یہ بھی خاص طور پر مغرب میں قابل مشاہدہ ہے، جہاں لوگ رات کو یا اپنی چھٹیوں میں کھیل کود اور بدکاری میں گزارتے ہیں، جب صبح ہوتی ہے یا ان کی چھٹیاں ختم ہوتی ہیں تو آپ انھیں اپنے کاموں میں پوری سنجیدگی کے ساتھ پاتے ہیں، تو یہ ایک ایسی تفاہت ہے جس سے کوئی نقصان نہیں ہوتا۔
اور میں کہتا ہوں، ہاں یہ بات درست معلوم ہو سکتی ہے، لیکن مغرب کے حالات سے واقف شخص جانتا ہے کہ تفاہت کے تیل کا داغ پھیل رہا ہے، اور مغرب کے نوجوانوں کے وسیع طبقات جنھیں تفاہت کی لہر نے بہا لیا ہے وہ اپنے معاشروں پر بوجھ بن چکے ہیں، اعلیٰ تعلیم سے منہ موڑ چکے ہیں، بلکہ محض کام کرنے سے بھی منہ موڑ چکے ہیں، خاص طور پر مضبوط اثر رکھنے والی منشیات سمیت منشیات کے استعمال کو قانونی حیثیت دینے کے ساتھ منشیات کے استعمال میں مصروف ہیں، یا الیکٹرانک گیمز یا نام نہاد فن میں طویل گھنٹے گزارتے ہیں، اور ان کی ایک بڑی تعداد محلے کے گروہوں میں شامل ہو گئی ہے جو منظم جرائم اور منشیات کی تجارت میں مہارت رکھتے ہیں۔ اور واقف شخص یہ بھی جانتا ہے کہ مغرب میں اعلیٰ ڈگریوں کے حامل افراد کی ایک بڑی تعداد جن پر آج ان کی سائنسی ترقی کا انحصار ہے، وہ تیسری دنیا کے ممالک سے آئے ہیں، اور مغرب ان کی کمی کو پورا کرنے کے لیے انھیں اپنی طرف راغب کرتا ہے، اور اگر یہ استقطاب نہ ہوتا تو مغربی ممالک سائنسی لحاظ سے ترقی پذیر ممالک کے حق میں پیچھے ہٹ جاتے۔
اور کوئی کہہ سکتا ہے کہ نام نہاد تفاہت اپنی ذات میں ایک ذاتی آزادی ہے، اور کسی کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ لوگوں کو اپنے پیسوں یا فارغ وقت میں جو چاہے کرنے سے روکے، اور تفاہت کی مذمت صرف اسلامی حوالہ جات کے حامل افراد کی طرف سے آتی ہے جو لوگوں پر پابندی لگانا چاہتے ہیں اور معاشرے کو اپنے تصور کے مطابق ڈھالنا چاہتے ہیں۔
اور جواب یہ ہے: جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے کہ تفاہت کا پھیلاؤ صرف لوگوں کی ذاتی آزادیوں پر عمل کرنے کی وجہ سے نہیں ہے، بلکہ یہ جیسا کہ ہم نے کہا ایک مطالعہ شدہ منصوبہ بند عمل ہے، لوگوں کو مصروف رکھنے اور انھیں مشغول کرنے کے لیے، اور عقلمند مفکرین یہاں تک کہ غیر مسلم بھی اس کی مذمت کرتے ہیں اور اس کے خطرات سے خبردار کرتے ہیں، ان مفکرین میں سے جنھوں نے تفاہت کو فروغ دینے کی مذمت کی اور جدید معاشروں میں اس کے پھیلاؤ پر تنقید کی، ہم فلسفیانہ، سماجی، میڈیا یا تعلیمی نقطہ نظر سے اس موضوع پر بات کرنے والے کئی نمایاں نام پاتے ہیں۔ ان میں سے ہم ذکر کرتے ہیں:
۱. تھیوڈور ایڈورنو (۱۹۰۳-۱۹۶۹)، جنھوں نے میکس ہورک ہیمر (۱۸۹۵-۱۹۷۳) کے ساتھ مل کر کتاب "جدلِ تنویر" لکھی، جس میں انھوں نے خبردار کیا کہ عوامی ثقافت غیر جانبدار نہیں ہے بلکہ "پروگرام شدہ" ہے اور سرمائے اور سیاسی کنٹرول کے مفادات کی خدمت کرتی ہے اور یہ تسلط کا ایک آلہ بن گئی ہے، یہ لوگوں کو تفریح فراہم کرتی ہے اور ان کے شعور کو بے حس کر دیتی ہے، اور انھیں منفی صارفین میں تبدیل کر دیتی ہے، اور انھوں نے "ثقافتی صنعت" پر تنقید کی جو ایک بے وقوفانہ مواد تیار کرتی ہے جو عوام کو بے حس کر دیتی ہے اور انھیں تنقیدی طور پر سوچنے سے روکتی ہے۔ "یہ لوگوں کو حقیقت کو اس طرح قبول کرنے پر مجبور کرتی ہے جیسا کہ وہ ہے، اسے تبدیل کرنے کی خواہش کے بغیر"۔
۲. نیل پوسٹ مین (۱۹۳۱-۲۰۰۳) نے اپنی کتاب "خود کو ہلاکت تک تفریح کرنا" (Amusing Ourselves to Death) میں تنقید کی کہ کس طرح میڈیا سنجیدہ علم کی قیمت پر سطحی تفریح کے اوزار میں تبدیل ہو گیا ہے، سیاست، تعلیم، مذہب اور ثقافت اب سنجیدہ بحث کا موضوع نہیں رہے، بلکہ انھیں "تفریحی تھیٹر پرفارمنس" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، وہ کہتے ہیں: "ہم ظلم سے نہیں مریں گے، بلکہ ہنسنے سے مریں گے"، "سب سے بڑا خطرہ ان لوگوں میں نہیں ہے جو ہمیں پڑھنے سے روکتے ہیں، بلکہ ان لوگوں میں ہے جو ہمیں پڑھنا نہیں چاہتے"۔
۳. پیئر بوردیو (۱۹۳۰-۲۰۰۲): اپنی کتاب "ٹیلی ویژن اور ذہنوں کو کنٹرول کرنے کے طریقہ کار" میں انھوں نے غور کیا کہ ٹیلی ویژن "علامتی تفاہت" کو فروغ دیتا ہے اور سنجیدہ فکری اشرافیہ کو سطحی اور عوامی طور پر پرکشش چہروں کے حق میں خارج کر دیتا ہے، وہ کہتے ہیں: "ٹیلی ویژن وہ نہیں کہتا جو نہیں کہا جاتا، بلکہ وہ اسے کہنے سے منع کرتا ہے جو کہا جانا چاہیے"۔
۴. ایلن ڈونو (۱۹۷۰) کتاب "نظامِ تفاہت" (La Médiocratie) کے مصنف، جس میں انھوں نے سیاست، معیشت، میڈیا اور تعلیم کے شعبوں میں قابلیت یا اخلاقیات کے بجائے کامیابی کے معیار کے طور پر (رداءت/تفاہت) کے عروج کے بارے میں بات کی، وہ اپنی کتاب میں کہتے ہیں: ہم ایک ایسے دور میں جی رہے ہیں جہاں رداءت (تفاہت) ایک مکمل نظام میں تبدیل ہو گئی ہے، نہ کہ محض ایک ضمنی واقعہ، اور یہ کہ قابلیت اب کامیابی کا پیمانہ نہیں رہی، بلکہ معیار اطاعت کرنے، تنقیدی طور پر نہ سوچنے اور "کھیل" میں ضم ہونے کی صلاحیت بن گیا ہے، اور یہ کہ اب معاشرے پر بے وقوف لوگ حاوی ہیں، جو ترقی کرتے ہیں کیونکہ وہ نظام کو خطرہ نہیں بناتے، بلکہ اسے قائم رکھتے ہیں، اور یہ کہ تفاہت سیاست، معیشت، میڈیا اور یہاں تک کہ تعلیم اور سائنسی تحقیق میں بھی "کامیابی کی شرط" بن گئی ہے۔
۵. جارج اورویل (۱۹۰۳-۱۹۵۰) نے ناول "۱۹۸۴" میں نرم آمریت کی مذمت کی اور کہا: جسمانی تشدد کی کوئی ضرورت نہیں جب آپ لوگوں کے شعور کو لسانی اور ثقافتی طور پر دوبارہ تشکیل دے سکیں۔
۶. ایلڈوس ہکسلی (۱۸۹۴-۱۹۶۳) نے ۱۹۳۲ میں شائع ہونے والے ناول "نئی دنیا شجاع" (Brave New World) اور اس کے ۱۹۵۸ میں ترمیم شدہ ورژن میں یہ دیکھا کہ سب سے بڑا خطرہ اب "سخت آمریت" سے نہیں ہے، بلکہ نرم آمریت سے ہے جو استعمال، میڈیا اور لذت اور منظم تفاہت کی لت پر مبنی ہے، اس میں وہ کہتے ہیں: "ظالم تشدد سے نہیں، بلکہ ہمیں اس قدر مشغول کر کے قابو پائیں گے کہ ہم ہنسیں گے اور ہمیں زنجیروں میں جکڑ دیا جائے گا"۔
اس لیے تفاہت کی اس پرجوش دعوت کی مذمت صرف اسلام پسندوں کی طرف سے نہیں ہے، لیکن ہر صاحب عقل اور غیرت مند شخص اس کی مذمت کرنے اور اس سے خبردار کرنے کے لیے خطرے کی گھنٹی بجانے کے سوا کچھ نہیں کر سکتا۔ اور اگر یہ مغربی لوگ اس کی مذمت کرتے ہیں حالانکہ ان کے ممالک ترقی یافتہ ہیں، اور حالانکہ وہ ذاتی آزادیوں کے خیال پر یقین رکھتے ہیں، اور ان میں سے زیادہ تر اعمال ان کے عقائد سے متصادم نہیں ہیں، تو ہمارا کیا ہوگا؟
ہمارے اسلامی ممالک کے لیے مصیبت دوچند ہے، کئی وجوہات کی بنا پر:
۱. ہمارے ممالک سائنسی اور صنعتی طور پر پسماندہ ہیں اور فہرست میں سب سے پیچھے ہیں، اور جس کا یہ حال ہو اس میں اصل یہ ہے کہ وہ کام کے لیے کمر بستہ ہو جائے، نہ کہ بے وقوفانہ چیزوں میں مشغول ہو،
۲. ہمارے ممالک کمزور ہیں اور ان پر حملہ کیا جاتا ہے، دشمن ان پر حملہ کرتا ہے اور کوئی ایسا نہیں ملتا جو اسے روک سکے کیونکہ جنگی صنعت میں تکنیکی ترقی میں بہت بڑا فرق ہے، اور جس کا یہ حال ہو اس میں اصل یہ ہے کہ وہ بھی کمر بستہ ہو جائے، نہ کہ معمولی معاملات میں مشغول ہو اور یہ معاملہ مغرب پر چھوڑ دے کہ وہ ہم میں جو چاہے کرے،
۳. لوگوں کی طرف سے مشغول ہونے والی زیادہ تر بے وقوفانہ چیزیں حرام ہیں اور جائز تفریح میں سے نہیں ہیں، ان میں مشغول ہونا حرام ہے جو اپنے مالک کو قیامت کے دن سزا کا مستحق بناتا ہے، اس لیے اس کا مالک اپنے آپ پر دنیا کی ذلت اور حقارت جمع کر لیتا ہے پھر آخرت میں رسوائی۔
ان نظاموں کے حکمرانی کے ستونوں کو مضبوط کرنے کے لیے تفاہت کو پھیلانا ایک جرم ہے اور کیسا جرم، ان ظالموں نے لوگوں پر ظلم کرنے اور ان کی صلاحیتوں کو لوٹنے پر اکتفا نہیں کیا، بلکہ وہ پورے معاشروں کو خراب کرنے، انھیں بہکانے اور انھیں مشغول کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں، اور اس پر وہ وہی پیسہ خرچ کر رہے ہیں جس کی لوگوں کو غربت اور ضرورت کے عالم میں زیادہ ضرورت ہے، اور یہ سب کچھ اس لیے تاکہ ان کا معاملہ ٹھیک ہو جائے اور قائم رہے، اور ان کی حکمرانی میں کوئی خلل نہ ڈالے، اور اگر وہ سمجھتے تو وہ جان لیتے کہ اگر وہ لوگوں کا اچھی طرح خیال رکھیں تو لوگ اپنے سینوں سے ان کی حفاظت کریں گے، اور انھیں ان کی کرسیوں پر قائم رکھیں گے، اور ان پر اور ان کی رعیت پر خیر و برکت عام ہو جائے گی، اور انھیں اس سے وہ مل جائے گا جو ان کی ضروریات کے لیے کافی ہوگا اور اس سے زیادہ، بلکہ اس سے بھی زیادہ، اور انھیں ظلم کرنے، فساد کرنے اور اللہ کی مخلوق کو گمراہ کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی۔
ظلم جب کسی فرد کو پہنچتا ہے تو توبہ اور مظلوم سے معافی مانگ کر اس کا تدارک کیا جا سکتا ہے، لیکن جب یہ بڑے گروہوں کو پہنچتا ہے، بلکہ یکے بعد دیگرے آنے والی نسلوں کو پہنچتا ہے، تو اس کا اثر تباہ کن ہوتا ہے۔ تو یہ بے وقوف اگر اپنے جیسے کسی بے وقوف سے شادی کر لے، دونوں نے کافی تعلیمی قابلیت حاصل نہیں کی اور دونوں اپنے دن کا بیشتر حصہ ایسی چیزوں میں گزارتے ہیں جو فائدہ مند نہیں ہیں، تو پھر ان کی اولاد سے کیا توقع کی جائے؟ وہ ان میں کون سی اقدار پیدا کریں گے؟ اور ان سے معاشرے کو کیا فائدہ ہوگا؟ اور ان کی اولاد کی اصلاح کے لیے معاشرے پر کیا خرچ برداشت کرنا پڑے گا؟
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النور: ١٩]، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ مَعاليَ الأخلاقِ، ويَكرَهُ سَفْسَافَها» اس حدیث کو حاکم نے مستدرک میں سہل بن سعد الساعدی کے طریق سے روایت کیا ہے، اور البانی نے اسے صحیح الجامع میں صحیح قرار دیا ہے، اور عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے یہ منقول ہے: "مجھے یہ ناپسند ہے کہ میں تم میں سے کسی کو خالی اور بے کار دیکھوں، نہ دنیا کے کام میں اور نہ آخرت کے کام میں"۔
تفاہت حکمرانوں کے لیے طوقِ نجات نہیں ہے، اگرچہ انھیں ایسا لگتا ہو، اور اسے نجات دہندہ سمجھنا ایک خوفناک کوتاہ بینی کی دلیل ہے، تفاہت وقتی طور پر لوگوں کی نظریں ان سے پھیر سکتی ہے، لیکن اس کے ساتھ ساتھ یہ ان کی حکمرانی کے ستونوں کو کھوکھلا کرتی ہے اور ان کی طاقت کے نکات کو ایک ایک کر کے مارتی ہے، یہاں تک کہ یہ ان کے سروں پر گر جائے، یا یہاں تک کہ اس میں کوئی طاقت باقی نہ رہے اگر کوئی حملہ آور اس پر حملہ کرے، تو وہ بغیر کسی مزاحمت کے اپنے دشمن کے حوالے ہو جائے، اور اس وقت کوئی راہ فرار نہیں ہوگی۔
مرکزی میڈیا آفس برائے حزب التحریر کے لیے لکھا گیا۔
محمد عبد اللہ
