سلسلہ "اسلامی فکر میں خلافت اور امامت"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ - ابو مالک
بیسویں قسط: دوسرا حصہ
اور دوسرا حصہ:
بیشک اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے رسول ﷺ کو بھیجا، اور کتاب نازل کی، احکام نازل ہوئے تاکہ لوگ انصاف پر قائم ہوں، اور اللہ تعالیٰ بہترین حاکم ہے، ﴿پس صبر کرو یہاں تک کہ اللہ ہمارے درمیان فیصلہ کر دے اور وہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے﴾ [الاعراف: 87]، اور وہ جانتا ہے کہ لوگوں کے لیے کیا بہتر ہے اور کیا ان کے لیے مناسب ہے، اور شریعت نازل کی تاکہ زندگی کے ہر معاملے میں اس کے مطابق فیصلہ ہو، تاکہ کسی بھی معاملے میں کسی بھی تنازع کا حل ان احکام کی طرف رجوع کرنا ہو، یعنی اس نے ہمارے لیے ہماری زندگی کا نظام بنایا ہے، فرد، معاشرے اور ریاست کی سطح پر، اور ہمیں اس نظام کو نافذ کرنے، اس کے ساتھ اور اس کے لیے جینے کا پابند کیا ہے، تاکہ یہ نظام ہماری زندگی کا طریقہ بن جائے، اور ہم اپنے اقتصادی، سیاسی، سماجی، عدالتی، اور سزاؤں کے معاملات میں اس کے تابع ہو جائیں... الخ، اور شریعت نے اس کے علاوہ کسی بھی طریقہ کو مسترد کر دیا، اور اس کی طرف رجوع کرنے سے منع کیا، اور اس کے ساتھ کفر کرنے کا حکم دیا!
پس اس نے ہر اس نظام کو جو اس کی طرف سے نازل کردہ چیز سے صادر نہیں ہوا، طاغوت یا جاہلیت قرار دیا، ﴿کیا یہ جاہلیت کا حکم چاہتے ہیں؟ اور اللہ سے بہتر حکم دینے والا کون ہو سکتا ہے ان لوگوں کے لیے جو یقین رکھتے ہیں﴾ [المائدہ: 50] اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿پس تیرے رب کی قسم! وہ اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ تجھے اس معاملے میں حکم نہ بنائیں جس میں ان کے درمیان اختلاف ہو﴾ [النساء: 65]، ﴿وہ چاہتے ہیں کہ طاغوت کی طرف فیصلہ کے لیے رجوع کریں، حالانکہ انہیں اس کے ساتھ کفر کرنے کا حکم دیا گیا ہے﴾ [النساء: 60]، اور اس موضوع پر بہت سی دوسری آیات ہیں، یہ حکم کے حوالے سے ہے، تو یہ آیات قطعی طور پر اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ حکم صرف اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق ہو گا، اور رجوع صرف اللہ اور رسول کی طرف ہو گا، یعنی اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت کی طرف، اور اللہ کی نازل کردہ چیز کے علاوہ کسی اور چیز کے مطابق فیصلہ کرنا طاغوت اور جاہلیت کے مطابق فیصلہ کرنا ہے، اور طاغوت یا جاہلیت کی طرف رجوع کرنا حرام ہے، اور جس نے اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ نہیں کیا وہ یا تو کافر ہے یا فاسق یا ظالم، اور اللہ تعالیٰ کے طریقہ کی طرف رجوع کرنا ہر اس معاملے میں ہو گا جس میں لوگوں کے درمیان اختلاف ہو، اور جو طاغوت کی طرف فیصلہ کے لیے رجوع کرتا ہے تو اس کا ایمان صرف ایک دعویٰ ہے جو حقیقت میں پورا نہیں ہوتا۔
اسلام کے نظام کے مخالف حکومتی نظاموں سے منع کرنا، اور انہیں جاہلیت اور طاغوت قرار دینا، اور ان کے ساتھ کفر کرنے کا حکم دینا، اور ان کی طرف فیصلہ کے لیے رجوع کرنے سے منع کرنا ایک قطعی دلیل ہے1 کہ اسلام لوگوں پر حکومت اور سیاست کا ایک خاص نظام فرض کرتا ہے، اور اس کی پابندی کو فرض سمجھتا ہے اور اس سے بڑھ کر یہ بتاتا ہے کہ یہ ایک ایسا نظام ہے جسے اللہ نے فرض کیا ہے اور اس نے انسانوں کو اسے بنانے یا اس پر متفق ہونے کے لیے نہیں چھوڑا!
اور قرآن کی محکم قطعی الدلالۃ آیات جو اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ کرنے اور اس کی شریعت کی طرف رجوع کرنے سے متعلق ہیں، اس کے خلاف کرنے والے سے ایمان کی نفی کرتی ہیں، اور تفسیر کی کتابوں میں آیا ہے کہ جو شخص اللہ کی نازل کردہ چیز کے علاوہ کسی اور چیز کے مطابق فیصلہ کرتا ہے اس کا انکار کرتے ہوئے اور اس کی صلاحیت کا انکار کرتے ہوئے کفر کرتا ہے کیونکہ وہ ایک ایسے حکم کا انکار کرتا ہے جو قطعی الثبوت اور قطعی الدلالۃ ہے۔ اور جو شخص اللہ کی نازل کردہ چیز کے علاوہ کسی اور چیز کے مطابق فیصلہ کرتا ہے اس بات کے اعتراف کے ساتھ کہ وہی حق ہے لیکن وہ اپنی خواہشات یا کسی اور فریق کے احکامات کی پیروی کرتا ہے تو وہ یا تو ظالم ہے یا فاسق۔ اور اگر ہم ان اوصاف کو خلیفہ پر منطبق کریں تو یہ اس پر منطبق نہیں ہوں گے کیونکہ خلیفہ کے نصب کی شرائط میں سے یہ ہے کہ وہ مسلمان ہو نہ کہ کافر، اور عادل ہو نہ کہ فاسق، اور منصف ہو نہ کہ ظالم ﴿اور جب تم لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو انصاف کے ساتھ فیصلہ کرو﴾، جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ایک ایسے خلیفہ کا نصب کرنا واجب ہے جو انصاف کے ساتھ اور اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ کرے، اور جو خلافت کے نظام پر دلالت کرتا ہے جو عدل قائم کرے گا اور اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ کرے گا، اور جو قطعی طور پر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وضعی نظام حرام ہیں!
اور جہاں تک طریقہ اور نظاموں کا تعلق ہے، تو آپ کو سینکڑوں ایسی آیات ملیں گی جو قطعی الدلالۃ ہیں اس نظام کی تفصیلات پر جو مجموعی طور پر ریاست کے دستور اور اس کے تفصیلی نظاموں اور احکام کو تشکیل دیتا ہے، ان آیات اور احادیث میں سے جو اقتصادی نظام، سماجی نظام، اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں کے درمیان تعلقات، جنگی قانون سازی، فوجداری قانون سازی، مالیاتی نظام، داخلی اور خارجی سیاست، معاہدات، اور لوگوں کی بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ریاست کی ذمہ داریوں وغیرہ سے متعلق ہیں، اور ہم ان شاء اللہ تھوڑی دیر بعد ایک الگ باب میں ان کی تفصیلات بیان کریں گے جو ان کی تصدیق کرے گا اور ان کے درمیان اور اس نظام کے درمیان ربط پیدا کرے گا جو ان تمام نظاموں اور احکام کو اپنے زیر پر رکھتا ہے، یعنی خلافت کا نظام جو اپنے منہج اور ذمہ داریوں اور احکام میں نبوت کا جانشین ہے، پس خلافت حکومت میں نبوت کے نظام کا تسلسل اور دوام ہے، تو یہ آیات اور احادیث جو شمار سے زیادہ ہیں، ان سے ہم اس نظام کے فرض ہونے کا قطعی فائدہ اٹھاتے ہیں جو انہیں نافذ کرتا ہے اور ان پر عمل کرتا ہے یعنی اسلامی ریاست کا نظام۔
اور جس طرح اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ کرنے کا حکم دیا، اسی طرح اس نے ہمیں اور قیامت تک بھی وہی حکم دیا، تو اللہ تعالیٰ کا اپنے رسول ﷺ سے خطاب اپنی امت کے لیے اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ کرنے کا خطاب ہے، تو وہ احکام جو اللہ نے نازل کیے ہیں، جیسے اقتصادی نظام یا سماجی نظام یا حکومت اور عدلیہ اور سزاؤں سے متعلق احکام، وہ اس لیے نازل ہوئے ہیں تاکہ لوگ ان کی طرف رجوع کریں، اور اللہ تعالیٰ نے قیامت تک لوگوں پر ان کی طرف رجوع کرنا فرض کیا ہے، تو اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق فیصلہ صرف اسی تنظیم اور شکل کے مطابق ہو گا جو اس نے مقرر کی ہے یعنی اسلامی خلافت کی ریاست کے ذریعے اور اس نے لوگوں کو بے یارومددگار نہیں چھوڑا بغیر کسی وضاحت کے جو انہیں بتائے کہ وہ اللہ کی نازل کردہ چیز کے مطابق کیسے فیصلہ کریں!
1- دلالة الالتزام
