سلسلہ "اسلامی فکر میں خلافت اور امامت"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ – ابو مالک کی جانب سے
اکیسویں قسط: تیسرا باب
اور تیسرا باب:
یہ کہ اس نے ہمیں وہ طریقہ اور میکانزم بتائے جو اس کے نفاذ اور عمل درآمد کو یقینی بناتے ہیں۔
حکومتی نظام تشریعات اور قوانین پر مبنی ہوتے ہیں جو ریاست کی شکل و صورت، قواعد و ضوابط، ستون اور بنیاد کو واضح کرتے ہیں، حاکم اور رعایا کے درمیان اور لوگوں کے مابین تعلقات کو منظم کرتے ہیں، اور ان افکار، تصورات اور پیمانوں کو واضح کرتے ہیں جن کے مطابق معاملات کی دیکھ بھال کی جاتی ہے، اور اقتدار، حاکمیت، اطاعت اور اس سے ملتے جلتے تصورات کا تعین کرتے ہیں، اور اس دستور اور قوانین کا تعین کرتے ہیں جن کا وہ اطلاق کرتے ہیں، اور ان احکام کی خلاف ورزی اور ریاست کے خلاف فیصلوں کی تفصیل بتاتے ہیں، اور حکمران کے انتخاب کا طریقہ، اس کے اختیارات، اور حکومت اور اس کے کام کو منظم کرنے والے انتظامی اداروں کی تفصیل بتاتے ہیں۔ اسلام میں دیکھنے سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ اس نے ان سب میں تفصیلی اور درست تصورات متعین کیے ہیں۔
جنگی، فوجداری، سیاسی، سماجی، اقتصادی، لین دین، عدالتی اور دیگر معاملات میں تفصیلی آیات نازل ہوئیں، اور یہ سب ان پر حکمرانی کرنے، ان کو نافذ کرنے اور عمل درآمد کرنے کے لیے نازل ہوئیں۔ اور یہ پہلے ہی رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں، خلفائے راشدین کے زمانے میں اور ان کے بعد آنے والے مسلمان حکمرانوں کے دور میں عملی طور پر نافذ ہو چکی ہیں۔ یہ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اسلام حکومت اور ریاست، معاشرے اور زندگی، امت اور افراد کے لیے ایک متعین نظام ہے۔ اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ ریاست اس وقت تک حکمرانی کا حق نہیں رکھتی جب تک کہ وہ اسلام کے نظام کے مطابق نہ چلے۔ اور اسلام کا وجود اس وقت تک نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ کسی ایسی ریاست میں زندہ نہ ہو جو اس کے احکام کو نافذ کرے۔ اسلام ایک دین اور اصول ہے اور حکومت اور ریاست اس کا حصہ ہیں، اور ریاست وہ واحد قانونی طریقہ ہے جسے اسلام نے اپنے احکام کو نافذ کرنے اور عام زندگی میں نافذ کرنے کے لیے وضع کیا ہے۔ اسلام کا زندہ وجود اس وقت تک نہیں ہو سکتا جب تک کہ اس کی ایک ایسی ریاست نہ ہو جو اسے ہر حال میں نافذ کرے، اسی طرح یہ اس بات کی قطعی دلیل ہے کہ اسلام نے نظام حکومت کی شکل اور اس کی تفصیلات کا مکمل تعین کیا ہے، اور اسے نبوت کے پہلے دور میں مدینہ میں اور اس کے بعد خلافت کی ریاست میں عملی طور پر نافذ کیا، جس سے اس تمام شبہات کا خاتمہ ہو جاتا ہے جو اس بات پر مبنی ہیں کہ اسلام نے ان تفصیلات کا تعین ہر دور، زمانے اور لوگوں کے ذہنوں اور خواہشات پر چھوڑ دیا ہے۔
پس شریعت نے ریاست کے اداروں، ان کی ذمہ داریوں، خلیفہ کے تقرر کا طریقہ (بیعت)، اور بیعت کا مستحق نہ ہونے کی صورت میں زمانے کے خالی ہونے کے احکام، اور اطاعت کے احکام، اور حکمران کے اسلام کے نظام کے علاوہ کوئی دوسرا نظام ظاہر کرنے کی صورت میں خروج کے احکام (واضح کفر)، اور حکمرانوں کو نصیحت کرنے اور انہیں نیکی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے کے احکام، اور ریاست سے بغاوت کرنے والوں کے احکام، اور متعدد خلفاء کے احکام، اور دوسرے خلیفہ کے قتل کے احکام، اور مسلمانوں میں دوسرا وجود پیدا کر کے ان کی صفوں میں اختلاف پیدا کرنے کے احکام، اور اقتدار، جماعت اور اطاعت کے تصورات کے مابین مضبوط تعلق قائم کیا ہے۔ چنانچہ جماعت اور اقتدار سے خروج کرنا اسلام کی رسی کو گردنوں سے اتار پھینکنا ہے، اور اسلام میں ایک ایسا خلا پیدا کرنا ہے جس کو پر نہیں کیا جا سکتا، اور یہ جاہلیت کی موت ہے۔
اور ایسی آیات وارد ہوئی ہیں جو ولی امر کو مقرر کرنے کا حکم دیتی ہیں جو امت میں شریعت کے نفاذ کے بدلے اطاعت کا مستحق ہے، لہذا ولی الامر کی اطاعت کا حکم ولی الامر کو مقرر کرنے کا حکم ہے، اور آیات اور احادیث نے ولی الامر کی شریعت کے نفاذ کی پابندی کے ساتھ اطاعت کو مشروط کیا ہے، لہذا یہ ایک مخصوص ولی امر کی اطاعت ہے نہ کہ کسی ایسے حکمران کی جو طاغوت کے ذریعے حکومت کرتا ہے جیسا کہ آج کل کے حکمران استعمار کے محافظ اور امت کے دشمن ہیں: ﴿اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور اپنے میں سے صاحبانِ امر کی، پھر اگر کسی چیز میں تم باہم اختلاف کرو تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹا دو، اگر تم اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتے ہو﴾۔ یہاں تک کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: ﴿کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس پر ایمان لائے ہیں جو آپ پر نازل کیا گیا ہے اور جو آپ سے پہلے نازل کیا گیا ہے، وہ چاہتے ہیں کہ طاغوت کے پاس فیصلہ کرانے جائیں حالانکہ انہیں حکم دیا گیا ہے کہ وہ اس کا انکار کریں، اور شیطان چاہتا ہے کہ انہیں دور کی گمراہی میں ڈال دے﴾۔ پس یہ نصوص بیان کرتی ہیں کہ اسلامی سیاسی فکر اس بنیاد پر قائم ہے کہ حاکمیت شریعت کی ہے نہ کہ حکومتی ادارے کی، اور اس بنا پر ولی الامر اور خلیفہ المسلمین کی اطاعت اللہ تعالیٰ کی شریعت کی اطاعت سے مشروط ہے، اور مسلم نے کتاب الامارہ میں یحییٰ بن حصین سے روایت کی ہے کہ انہوں نے اپنی دادی کو یہ بیان کرتے ہوئے سنا کہ انہوں نے نبی کریم ﷺ کو حجۃ الوداع میں خطبہ دیتے ہوئے سنا اور آپ فرما رہے تھے: "اگر تم پر کوئی ایسا غلام بھی مقرر کیا جائے جو تمہیں اللہ کی کتاب کے مطابق چلائے تو اس کی بات سنو اور اس کی اطاعت کرو" پس اطاعت کے لیے یہ شرط رکھی کہ وہ اللہ کی کتاب کے مطابق چلائے۔
اور رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں اسلامی ریاست قائم کی اور اس کے اداروں اور نظام کو بیان کیا، آپ نے گورنروں، ججوں اور معاونین کو مقرر کیا، اور شوریٰ کا نظام قائم کیا، اور اس میں حکمرانی کی، اور صحابہ نے ریاست کے سربراہ کی حیثیت سے آپ کی بیعت کی، اور جب آپ اللہ کو پیارے ہو گئے تو وہی نظام جاری رہا جو آپ نے قائم کیا تھا، اور جیسا کہ آپ ﷺ نے متعدد احادیث میں اسے خلافت کا نام دیا جن میں سے کچھ کا ہم نے پہلے ذکر کیا ہے۔
یہ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اسلامی ریاست کی شکل اور اس کا نظام ربانی شریعت ہے، اور یہ کہ احکام نازل ہوئے اور ان کے ساتھ ان کو نافذ کرنے کا طریقہ بھی نازل ہوا، اور اس معاملے کو لوگوں کی خواہشات اور ان کے عرف پر نہیں چھوڑا گیا!
اور اس طرح ہم آیات اور احادیث کے مجموعہ سے جو تینوں ابواب سے متعلق ہیں ایک مضبوط اور بھرپور مادہ پاتے ہیں جو تقریباً پورے قرآن اور عملی سنت کے ایک بڑے حصے کو محیط ہے، یہ سب ریاست، اس کے نظام، اس کے اداروں، اس کے طریقوں، اس کی ذمہ داریوں اور اس کے احکام کی تفصیلات سے متعلق ہے، اور یہ دلائل اپنی مجموعی حیثیت میں خلافت کے فرض ہونے پر معنوی تواتر کا فائدہ دیتے ہیں، لہذا یہ ایک قطعی فرض ہے جس سے جاہل کے سوا کوئی نہیں انکار کر سکتا!
