سلسلہ "الخلافة والإمامة في الفكر الإسلامي"
مصنف اور مفکر ثائر سلامة – أبو مالك
قسط نمبر بائیس: تشریع صرف اللہ تبارک و تعالیٰ کا حق ہے
اور تشریع کا تصور، کس کو تشریع کا حق ہے، یعنی حاکم کون ہے، یہ اصول فقہ کے پہلے اور اہم ترین مباحث میں سے ہے، یعنی یہ حکم سے متعلق اہم ترین تحقیقات میں سے ہے، اور سب سے اولیٰ اور اس کی وضاحت سب سے ضروری ہے، اس کی معرفت کہ حکم صادر کرنے کا حق کس کو حاصل ہے، یعنی حاکم کون ہے؛ کیونکہ اس کی معرفت پر ہی حکم اور اس کی قسم کی معرفت موقوف ہے۔ اور یہاں حاکم سے مراد وہ صاحبِ سلطنت نہیں ہے جو اپنے اقتدار کے ذریعے ہر چیز کو نافذ کر دے، بلکہ اس سے مراد وہ ہے جو افعال اور اشیاء پر حکم جاری کرنے کا مالک ہو؛ کیونکہ موجودات میں سے جو محسوسات ہیں وہ انسان کے افعال ہونے سے یا انسان کے افعال کے علاوہ اشیاء ہونے سے خالی نہیں ہیں؛ اور جب انسان اس حیثیت میں کہ وہ اس کائنات میں رہتا ہے، بحث کا موضوع ہے، اور حکم کا اجراء صرف اس کے لیے اور اس سے متعلق ہے، تو انسان کے افعال اور اس سے متعلقہ اشیاء پر حکم لگانا ضروری ہے۔ تو وہ کون ہے جسے اکیلے یہ حق حاصل ہے کہ وہ اس پر حکم صادر کرے؟ کیا وہ اللہ ہے، یا انسان خود؟ یا دوسرے لفظوں میں، کیا وہ شرع ہے، یا عقل؟ کیونکہ جو ہمیں بتاتا ہے کہ یہ اللہ کا حکم ہے وہ شرع ہے، اور جو انسان کو حکم کرنے پر مجبور کرتا ہے وہ عقل ہے۔ تو کون حکم کرتا ہے، کیا وہ شرع ہے، یا عقل؟ یا یہ ہو سکتا ہے کہ عقل ہو، اور شرع اس کی دلیل ہو، یا شرع ہو، اور عقل اس کی دلیل ہو۔ [2]۔
اور یہ سور کے گوشت کھانے کی بحث سے مختلف ہے، اور سیب چوری کرنے، شراب کشید کرنے اور شراب پینے والے کے ساتھ بیٹھنے کی بحث سے بھی مختلف ہے، کیونکہ یہ سب افعال اشیاء سے متعلق ہیں، لہذا ان کے احکام ہیں، اور یہ افعال کے حکم کی بحث ہے، تو پیاز مباح ہے، اور مسجد جانے سے پہلے اسے کھانا مکروہ ہے، اور سیب مباح ہے، اور اسے چوری کرنا حرام ہے، اور چوری شدہ سیب خریدنا حرام ہے!
اور وہاں افعال کی عمومیت کی بحث ہے، جیسے مطلق سننا، اور مطلق دیکھنا، اور مطلق چلنا، اور مطلق بیٹھنا، اور جبلی افعال کی بحث ہے، یعنی وہ افعال جن پر انسان پیدا کیا گیا ہے، جیسے کہ آدمی بات کرتے ہوئے آنکھ مارے، یا اس کی فطرت میں یہ ہو کہ وہ تیز چلتا ہے، اور یہ سب دلائل کی عمومیت کی بحث کے تحت آتے ہیں، اور شریعت میں ان کا حکم اباحت ہے[4]، اور حکم کا مقصد اللہ تعالیٰ کے احکامات کی پابندی کے ذریعے اس کی رضا کو حاصل کرنے کے لیے انسان کے طرز عمل کو کنٹرول کرنا ہے، جو کسی فعل یا چیز کے بارے میں شرعی طور پر اخذ کردہ تصور کے مطابق ہو!
لیکن اس سے پہلے کہ ہم افعال کے حکم، اور اشیاء کے حکم، اور افعال کی عمومیت کے حکم، اور جبلی افعال کے حکم پر بحث کریں، ہمیں سب سے پہلے اس بات پر بحث کرنی چاہیے کہ کس کو افعال اور اشیاء پر ابتداءً حکم صادر کرنے کا حق حاصل ہے!
[2] جہاں تک اشیاء کا تعلق ہے، جو افعال سے متعلق ہیں، تو ان میں اصل اباحت ہے جب تک کہ حرمت کی کوئی دلیل نہ ہو، لہذا کسی چیز میں اصل یہ ہے کہ وہ مباح ہو، اور اسے حرام نہیں کیا جائے گا جب تک کہ اس کی حرمت پر کوئی شرعی دلیل نہ ہو؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ شرعی نصوص نے تمام اشیاء کو مباح قرار دیا ہے، اور یہ نصوص عام ہیں جن میں ہر چیز شامل ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ﴾ الحج 65. اور زمین میں جو کچھ ہے اسے انسان کے لیے مسخر کرنے کا مطلب یہ ہے کہ زمین میں جو کچھ ہے اسے مباح قرار دیا گیا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ البقرة 168، اور فرمایا: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ﴾ الأعراف 31 اور فرمایا: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ الملك 15. اور اسی طرح اشیاء کی اباحت میں جو بھی آیات آئی ہیں وہ عام ہیں، تو ان کی عمومیت نے تمام اشیاء کی اباحت پر دلالت کی ہے، تو تمام اشیاء کی اباحت شریعت کے عام خطاب کے ذریعے آئی ہے۔ لہذا ان کی اباحت کی دلیل شرعی نصوص ہیں جو ہر چیز کی اباحت کے ساتھ آئی ہیں۔ تو اگر کوئی چیز حرام ہے تو اس عمومیت کے لیے ایک مخصوص نص ہونا ضروری ہے، جو اس چیز کو اباحت کی عمومیت سے مستثنیٰ کرنے پر دلالت کرے؛ اور اسی لیے اشیاء میں اصل اباحت ہے۔ اور اسی لیے ہم پاتے ہیں کہ شریعت نے جب اشیاء کو حرام قرار دیا تو ان اشیاء کو بعینہ بیان کیا، نص کی عمومیت سے استثناء کرتے ہوئے، تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ﴾ المائدة 3، ﴿وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ 119 الأنعام (الشخصية الإسلامية الجزء الثالث، فصل: لا حكم قبل ورود الشرع.)
[4] الواضح في أصول الفقه، محمد حسين عبد الله ص 219
