سلسلہ "الخلافة والإمامة في الفكر الإسلامي"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ - ابو مالک
قسط نمبر انتیسواں: وہ زاوئیے اور اعتبارات جن پر اس سوال کا جواب دیتے وقت بحث کرنا ضروری ہے: کس کو قانون سازی کا حق ہے؟ - حصہ 3
اور خیر اور شر کے زاویے سے، یعنی انسان کی نظر میں اس کے اثر کے زاویے سے، اور اس پر اقدام کرنے اور اس سے گریز کرنے کے حوالے سے،
تو تحسین اور تقبیح کا زاویہ کمال اور خوبصورتی کے باب سے ہے، لیکن خیر اور شر کا زاویہ عقیدتی یا اخلاقی نقطہ نظر سے ہے، یعنی کسی فعل یا چیز کو خیر اور شر سے تعبیر کرنے کے لیے اس پر انسانی اقدار کو مسلط کرنا،
انسان نے اپنے نقصان دہ یا ناپسندیدہ افعال کو شر قرار دیا، اور اپنے فائدہ مند اور پسندیدہ افعال کو ان کے اثر کے نتیجے میں خیر قرار دیا، قطع نظر اس کے کہ وہ اچھے ہیں یا برے، کیونکہ یہ اس حالت میں اس کے ذہن میں نہیں آتا، (یعنی یہاں جس زاویے سے وہ دیکھ رہا ہے وہ اس کے اقدار کے فعل پر اثر انداز ہونے کا زاویہ ہے، نہ کہ فعل کے کمال یا اس کے برعکس کا زاویہ) اور اس نقطہ نظر کی بنیاد پر وہ کسی فعل پر اقدام کرتا ہے اور اس سے گریز کرتا ہے۔ تو اس نقطہ نظر کی اصلاح اس طرح کی گئی کہ کسی فعل کو اس کی ناپسندیدگی، پسندیدگی، فائدے یا نقصان کے مطابق خیر یا شر نہیں کہا جائے گا، بلکہ اس کے خیر یا شر ہونے کی پیمائش اللہ تعالیٰ کی رضا ہے، اور اس فعل کو خیر یا شر سے تعبیر کرنے کے لیے اقدار کو مسلط کرنا ہے۔ اور یہ اقدار مختلف ہوتی ہیں، اور یہ فعل سے خارجی ہیں، اس لیے فعل بذات خود خیر یا شر کی صفات نہیں رکھتا۔ قتل صرف قتل ہے، اس پر خارجی عوامل کے ذریعے خیر یا شر کی صفت لگائی جاتی ہے، جیسے دشمن اور دوست کا قتل، اور اقدار کو اس فعل پر مسلط کرنے سے، جیسے ذمی اور معاہد کے قتل میں فرق کرنا، اور حربی کے قتل میں، اور جنہیں آج کل دارالحرب میں شہری کہا جاتا ہے ان کے قتل میں، اور میدان جنگ میں لڑنے والوں کے قتل میں۔ یہ سب خارجی اقدار کے زیر اثر ہیں تاکہ بعض کو خیر اور بعض کو شر قرار دیا جا سکے، اور یہ فعل کی ذات سے نہیں ہے، پس غور کرو! اس لیے اقدار وہ ہیں جن کے ذریعے فعل کو خیر یا شر قرار دیا جاتا ہے، اور یہ اقدار عین ہمارے اس قول کے مطابق ہیں: شریعت ہی خیر یا شر کا حکم لگاتی ہے، لیکن انسانی اقدار کو خیر یا شر کا حکم لگانے کی بنیاد بنانا ایک چکر ہے، اور یہ باطل ہے، کیونکہ انہیں خود خیر یا شر قرار دینے کی ضرورت ہے۔ یعنی اگر ہم فرض کریں کہ سرمایہ دارانہ اقدار وہ ہیں جو کسی فعل کو خیر یا شر قرار دینے کے لیے مسلط کی جائیں گی، اور یہ اقدار عقل کی پیداوار ہیں، اور ہم اس بات پر متفق ہیں کہ عقل کسی فعل کو خیر یا شر قرار دینے کی صلاحیت نہیں رکھتی مگر یہ کہ خارجی اقدار کو مسلط کرے، تو یہ خارجی اقدار اگر خود عقل سے آئیں تو انہیں خیر یا شر قرار دینے یا فعل کو خیر یا شر قرار دینے کے لیے انہیں صالح بنانے کے لیے کسی چیز کی ضرورت ہے اور یہ ایک دَور ہے اور دَور باطل اور محال ہے! پس خیر یا شر کا حکم شریعت سے لیا جانا چاہیے نہ کہ عقل سے!
تو یہاں بحث خیر اور شر کے اس پیمانے کے لحاظ سے ہے جس پر لوگ متفق ہیں نہ کہ خود فعل کے لحاظ سے۔ اور حقیقت یہ ہے کہ انسان سے سرزد ہونے والے اعمال اپنی ذات کے لیے خیر یا شر سے متصف نہیں ہوتے، کیونکہ وہ محض افعال ہیں جن کی ذات کے اعتبار سے خیر یا شر کی کوئی صفت نہیں ہوتی، بلکہ ان کا خیر یا شر ہونا اعمال کی ذات سے خارج اعتبارات کی بنیاد پر آیا ہے۔ انسانی جان کا قتل نہ تو خیر کہلاتا ہے نہ شر، بلکہ صرف قتل کہلاتا ہے۔ اور اس کا خیر یا شر ہونا اس سے خارج وصف سے آیا ہے۔ اس لیے محارب کا قتل خیر تھا، اور جو تابعداری یا معاہد یا امان یافتہ ہے اس کا قتل شر تھا، پس پہلے قاتل کو انعام دیا جاتا ہے، اور دوسرے قاتل کو سزا دی جاتی ہے، حالانکہ یہ ایک ہی عمل ہے جس میں کوئی تمیز نہیں ہے۔ اور خیر اور شر ان عوامل سے آتے ہیں جو انسان کو عمل کرنے پر اکساتے ہیں اور اس کا مقصد اس کے ذریعے کیا ہوتا ہے۔ تو وہ عوامل جنہوں نے انسان کو عمل کرنے پر اکسایا اور جس مقصد کا وہ اس کے ذریعے ارادہ کرتا ہے، وہی عمل کو خیر اور شر سے متصف کرتے ہیں، چاہے انسان پسند کرے یا ناپسند کرے، اور چاہے اسے اس سے فائدہ پہنچے یا نقصان۔ پس فعل کو خیر یا شر کہنا شریعت کا حق ہے نہ کہ انسان کا، اور یہ قول اللہ تبارک و تعالیٰ کی تصدیق کرتا ہے: ﴿تو جو کوئی ذرہ برابر نیکی کرے گا وہ اسے دیکھے گا۔ اور جو کوئی ذرہ برابر برائی کرے گا وہ اسے دیکھے گا۔﴾ [الزلزلہ]، پس حق سبحانہ و تعالیٰ قیامت کے دن لوگوں سے ان کے اعمال کے ذرہ برابر وزن کا حساب لے گا، اس اعتبار سے کہ وہ خیر ہیں یا شر، اور وہی ہے جس نے ابتداءً ان کے خیر اور شر کا فیصلہ کیا ہے، اور وہ ان سے اس بات پر حساب لے گا کہ انہوں نے جو حکم دیا اس کی پیروی کی اور جس سے منع کیا اس سے باز رہے، پس وصف اور حکم بالخیر والشر شریعت کا حق ہے نہ کہ عقل کا۔
ث- اور کسی فعل پر تعریف یا مذمت کرنے کے زاویے سے، دنیا میں، اور آخرت میں اس پر ثواب اور عذاب کے زاویے سے۔
اور نیز، اگر انسان کو افعال اور اشیاء پر تعریف اور مذمت کا حکم لگانے کے لیے چھوڑ دیا جائے تو افراد اور زمانوں کے اختلاف سے حکم مختلف ہو جائے گا، کیونکہ انسان کے بس میں نہیں ہے کہ وہ ان پر ثابت حکم لگائے۔ اور اسی لیے اللہ تعالیٰ ان میں حکم لگاتا ہے نہ کہ انسان، شریعت ان میں حکم لگاتی ہے نہ کہ عقل، کیونکہ اس جہت سے عقل کا اس حکم میں کوئی عمل دخل نہیں ہے۔ اس مشاہدے کے باوجود کہ انسان آج چیزوں کو اچھا کہتا ہے، پھر کل ان کو برا کہتا ہے، اور کل چیزوں کو برا کہتا ہے، اور آج ان کو اچھا کہتا ہے، اور اس طرح ایک چیز پر حکم مختلف ہو جاتا ہے، اور وہ ثابت حکم نہیں رہتا، اور حکم میں غلطی ہو جاتی ہے۔ اس لیے تعریف اور مذمت کا حکم عقل کو نہیں دیا جا سکتا اور نہ ہی انسان کو۔
اور یہ جائز نہیں ہے کہ تعریف اور مذمت کا حکم انسان کے فطری رجحانات کو دیا جائے؛ کیونکہ یہ رجحانات اس چیز پر تعریف کا حکم لگاتے ہیں جو ان کے موافق ہو، اور اس پر مذمت کا حکم لگاتے ہیں جو ان کے مخالف ہو، اور ہو سکتا ہے کہ جو چیز ان کے موافق ہو وہ مذمت کی مستحق ہو، جیسے زنا، لواطت، اور لوگوں کو غلام بنانا، اور ہو سکتا ہے کہ جو چیز ان کے مخالف ہو وہ تعریف کی مستحق ہو، جیسے دشمنوں سے لڑنا، مصائب پر صبر کرنا، اور تکلیف دہ حالات میں حق بات کہنا۔ پس رجحانات کو حکم دینا یعنی ان کو تعریف اور مذمت کا پیمانہ بنانا ہے، اور وہ یقیناً غلط پیمانہ ہیں؛ اس لیے ان کو حکم دینا محض غلطی ہے؛ کیونکہ یہ حکم کو غلط اور حقیقت کے خلاف بنا دیتا ہے، اس کے علاوہ یہ حکم خواہشات اور شہوتوں کے مطابق ہو گا، نہ کہ اس کے مطابق جس پر اسے ہونا چاہیے؛ اور اسی لیے فطری رجحانات کو تعریف اور مذمت کا حکم جاری کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ اور جب عقل کو تعریف اور مذمت کا حکم جاری کرنے کی اجازت نہیں ہے، اور فطری رجحانات کو تعریف اور مذمت کا حکم جاری کرنے کی اجازت نہیں ہے؛ تو پھر انسان کو تعریف اور مذمت کا حکم جاری کرنے کی اجازت نہیں ہے، پس وہ جو تعریف اور مذمت کا حکم جاری کرتا ہے وہ اللہ ہے نہ کہ انسان، اور وہ شریعت ہے نہ کہ عقل۔
اور اس بنا پر قانون سازی اور قوانین کا نفاذ اللہ تعالیٰ کے لیے ہونا ضروری ہے نہ کہ انسان کے لیے اور نہ ہی عقل کے لیے! یہ شریعت کی دلیل سے ثابت ہے، اور یہ عقلی دلیل سے ثابت ہے۔
اور تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں۔
