سلسلہ "اسلامی فکر میں خلافت اور امامت"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ - ابو مالک
اکتیسویں قسط: اسلام انسان کے مسائل کا ایسا علاج کیسے کرتا ہے جو زمانے اور جگہ کے بدلنے سے نہیں بدلتا – حصہ 2
جہاں تک فاسد حقیقت کا تعلق ہے، شریعت اسے بنیادی طور پر انقلابی انداز میں تبدیل کرنے کے لیے آئی ہے، اس لیے اس نے حقیقت کے ساتھ اس بنیاد پر معاملہ کیا کہ اسے سوچ کا منبع بنایا جائے بلکہ اس بنیاد پر کہ اسے سوچ کا مرکز بنایا جائے، چنانچہ فساد میں ڈوبا ہوا معاشرہ، شریعت اس کے ساتھ وسط میں ملنے نہیں آئی، بلکہ اس نے جاہلیت سے مکمل طور پر علیحدگی اختیار کر لی، اس کی منطق: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ [الکافرون]، اور اس کی منطق: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ﴾ [المؤمنون]، اور اس کی منطق: ﴿وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً﴾ [الإسراء]، اور اس کی منطق: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾ [هود: 88].
یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام ان تمام مسائل کا ذمہ دار نہیں ہے جو اس کے علاوہ کسی اور چیز کے نفاذ سے پیدا ہوئے ہیں، چاہے وہ اشتراکیت ہو یا سرمایہ داری، اسلام کسی ایسے مسئلے کا عبوری حل تلاش کرنے کا ذمہ دار نہیں ہے جس میں مسلمانوں پر جبری طور پر انشورنس عائد کی جائے، حالانکہ یہ ان کی شریعت سے متصادم ہے، اور نہ ہی وہ غربت کے مسئلے کا عبوری حل تلاش کرنے کا ذمہ دار ہے جس نے بعض مسلمانوں کو سود لینے پر مجبور کیا ہے، اگر اسلام نافذ ہوتا تو وہ انشورنس کو روکتا، سود کو روکتا اور غربت کو ختم کر دیتا، پس وہ حقیقت کو سوچ کا منبع نہیں بناتا بلکہ حقیقت کو اپنے بنیادی انقلابی تصورات سے بدل دیتا ہے، پس وہ کفر کو مٹاتا ہے اور فوراً اسلام کو نافذ کر دیتا ہے۔
اسی طرح اسلام نے اپنی تشریع میں صرف اللہ کی بندگی کو حاصل کرنے کا خیال رکھا ہے، پس وہ انسان جو کسی اور کے لیے قانون بناتا ہے وہ اپنے آپ کو اللہ کے سوا معبود بنا لیتا ہے، لہذا اسلام بندوں کو بندوں کی عبادت سے نکال کر رب العالمین کی عبادت میں داخل کرنا ہے، اور یہاں آپ کو بعض تشریعات ایسی ملیں گی جو دراصل بندوں کی اپنے رب کی اطاعت کا امتحان لینے کے لیے آئی ہیں، قطع نظر اس سے کہ وہ ان کے وقتی مفادات اور معاملات کے بارے میں ان کے تنگ نظر کے ساتھ ٹکراتی ہیں یا ان سے موافق ہیں، پس مغربی سور کی حرمت کی وجہ تلاش کرتا ہے، لیکن اسے نہیں ملتی، اور اس کا پیمانہ افادیت پسندی ہے، اس لیے وہ رب العالمین کی بندگی کے حصول کی حقیقت کو نہیں سمجھ پاتا، اور یہ شریعت کے اہم ترین مطالبات میں سے ہے، پس اللہ اور اس کے رسول کے حکم کی پابندی میں صرف اللہ کی بندگی کا حصول ہے اور اس میں اس کے لیے سپردگی ہے، کیونکہ وہ حاکمیت کا زیادہ حقدار ہے، اور وہ اکیلا اس بات کو جاننے والا ہے جو انسانوں کے لیے مناسب ہے اور جو ان کی اصلاح کرتا ہے۔
آخر میں شریعت کو وہ کچھ دیا گیا ہے جو دیگر تشریعات میں نہیں پایا جاتا، پس اس نے اسے عقیدے پر مبنی پیمانے بنائے، پس وہ ایک ایسا عقدی داعیہ تھی جو انسان کو اللہ کے خوف، اللہ کی محبت اور اللہ سے امید کی وجہ سے اس کی پابندی کرنے پر آمادہ کرتی تھی، جس کی وجہ سے انسان قانون کی پاسداری کرنے کے لیے اس پر مسلط کسی طاقت کا محتاج نہیں رہتا، بلکہ وہ پوشیدہ اور اعلانیہ طور پر اللہ کے اقتدار کے تابع ہو جاتا ہے، پس وہ دنیا میں حاکم کی سزا سے بچنے کو غنیمت اور نہ ہی فائدہ سمجھتا ہے، وہ جانتا ہے کہ اللہ اسے دیکھ رہا ہے، لیکن اس نے ان احکامات کی خلاف ورزی کرنے پر مناسب حکیمانہ سزا بھی رکھی ہے، پس سزائیں زواجر اور جوابر تھیں، جو اس شخص کو روکتی ہیں جو اللہ تعالی کے احکامات پر عمل درآمد کرنے میں غفلت کرنے کی جسارت کرتا ہے۔
یہ چھ مثالیں ہیں جو مسائل کے حل میں اسلام کے طریقے کے لیے وسیع خطوط وضع کرتی ہیں، اور وہ یہ ہیں: کہ اسلام نے مسائل کا بنیادی علاج کیا جو انسان کی جنس سے متعلق ہے، اور دوسرا یہ کہ اس نے غیر معمولی حالات کا خیال رکھا جن میں مسلمان کو کھانے پینے کی چیزوں میں اس چیز پر مجبور کیا جاتا ہے جو اس پر حرام کی گئی ہے، اور تیسرا: اسلام کا نظام مخصوص امور سے متعلق ہے، یعنی وہ چیزیں جو زندگی کے نقطہ نظر سے پیدا ہوتی ہیں، اور جو تہذیب کے تصور میں داخل ہوتی ہیں، اور جہاں تک تمدن سے متعلق پہلو کا تعلق ہے تو اس نے اسے انسان کے لیے چھوڑ دیا کہ وہ جس طرح چاہے اس میں جدت پیدا کرے، اور چوتھا یہ کہ اس نے حقیقت کو اپنی سوچ کا منبع نہیں بنایا بلکہ اس کو سوچ کا مرکز بنایا تاکہ اسے صحیح تصورات سے بدلا جا سکے نہ کہ آدھے راستے میں اس سے ملاقات کی جائے، اور پانچواں یہ کہ صرف اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی بندگی کو حاصل کیا جائے کیونکہ وہ اکیلا حاکم ہے، اور چھٹا یہ کہ اس نے اس کے نفاذ اور عمل درآمد کے لیے ایک ایسا طریقہ کار وضع کیا جو اقتدار کی عدم موجودگی میں اس کے ذاتی نفاذ کو یقینی بناتا ہے، لیکن اس نے اس کی خلاف ورزی کرنے والوں کے لیے سزائیں بھی وضع کی ہیں تاکہ اس کے اچھے نفاذ کو یقینی بنایا جا سکے۔
مشکلات کو حل کرنے کے اپنے طریقے میں اسلام مکمل طور پر وضعی قوانین سے مختلف ہے، اس لیے اس کا حل اس قانون سازی سے مختلف تھا جو لوگوں کے مسائل کو اس بنیاد پر حل کرتا ہے کہ وہ فلاں یا فلاں ہیں، یہ اس کے لیے قانون سازی چاہتا ہے کہ اسے زنا کرنے کی اجازت دی جائے اور وہ اس کے لیے قانون سازی چاہتا ہے کہ اسے شراب پینے کی اجازت دی جائے، پس قانون سازی قانون سازوں کے مزاج کے مطابق یا ان صنعتوں اور سرمائے کے مالکان کی طرف منسوب افراد کے مطابق کی جاتی ہے، یا قرابت داری، فائدیت پسندی اور خواہشات کی بنیاد پر کی جاتی ہے، جس کی وجہ سے قانون سازی دنیاوی زندگی کے سفر میں انسانیت کے لیے موزوں ہونے کے علاوہ چند دنوں تک قائم رہنے سے قاصر رہتی ہے۔
اور اسلامی شریعت نے انسان کے مسائل کو اس کے سلوک کو منظم کرنے کے لیے اٹھایا، تو اس بات کی تصدیق کا خیال رکھا کہ حل اچھا ہو اور اس کے علاوہ جو کچھ ہے وہ حقیقت میں برا ہو، اور اس نے حق اور انصاف کو قائم کرنے کا خیال رکھا، اور اس بات کو یقینی بنایا کہ یہ سلوک زمین کو نیک عمل سے آباد کرنے کا باعث بنے نہ کہ زمین میں فساد پھیلانے کا، پس شریعت خواہشات اور وقتی تنگ مفادات سے گریزاں تھی، اور انسان کو اس کی جبلتوں اور عضویاتی ضروریات کو پورا کرنے میں حیوانیت کے درجے سے بلند کر رہی تھی، اس کی انسانیت اور عقل کا خیال رکھ رہی تھی، اور اس کے حقیقی فائدے کو حاصل کر رہی تھی نہ کہ قیاس آرائی پر، تمام لوگوں کے لیے رحمت، کائنات، انسان اور زندگی کے بارے میں ایک صحیح نقطہ نظر پر مبنی ہے جو ایک عظیم الجھن کے صحیح حل پر مبنی ہے جو عقل پر مبنی ہے اور فطرت کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔
تحقیق میں ایک اور سطح پر، اسلامی شریعت عربی زبان میں آئی، پس اس نے ان مسائل کے علاج کو وسعت دی جو مصطفیٰ e کے زمانے میں تھے، اور جو قیامت تک پیش آئیں گے، پس اللہ نے دین کو مکمل کر دیا، اور یہ ایک ایسا محور ہے جس کی طویل تحقیق ہے، اور ہم نے ان موضوعات پر اپنی کتاب میں تحقیق اور بنیاد کے ساتھ بحث کی ہے: کوئی بھی انسان کسی بھی زمانے یا جگہ میں اسلام کے بغیر درست نہیں ہو سکتا، پس اس کا جائزہ لیں کیونکہ اس میں اس موضوع سے متعلقہ تحقیق کی تکمیل اور استقصاء ہے۔ اور تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں۔
