سلسلہ "اسلامی فکر میں خلافت و امامت"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ – ابو مالک
پینتیسویں قسط: اجماع کے پیچھے مضمر نظریاتی قوت، جو اسے قطعی ہونے کی خاصیت عطا کرتی ہے - حصہ 1
اس اجماع میں نظریاتی قوت مضمر ہے، جو اسے قطعی ہونے کی خاصیت عطا کرتی ہے اور اس میں غلطی کا کوئی امکان نہیں رہتا کیونکہ یہ ان اوصاف کا حامل ہوتا ہے جن کا خلاصہ درج ذیل میں کیا جا سکتا ہے:
-
اولاً: یہ بات قطعی ہے کہ مولائے عزوجل کی شریعتوں اور اس کے دین کو جو اس نے اپنے بندوں کے لیے پسند کیا ہے، منتقل کرنے کے لیے رسولوں کی ضرورت ثابت ہے۔ اگر رسول نہ ہوتے تو ہمیں اللہ کا پیغام نہ پہنچتا۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغام کو پہنچانے کے لیے رسولوں کا انتخاب کیا اور وہ بشر تھے اور انہیں معجزات سے نوازا، اور یہ سب قطعی ہے۔ اور ان رسولوں نے پیغامات پہنچائے، اور ان کا اختتام ہمارے آقا محمد ﷺ پر ہوا، پس آپ ﷺ نے پیغام پہنچایا اور آپ ﷺ سے صحابہ کرام نے سنا جو آپ ﷺ کے ہم عصر تھے۔ اور قرآن آپ ﷺ کے زمانے میں لکھا گیا، اور صحابہ کرام نے سنت سنی، اور دین قرآن اور سنت ہی ہے۔ پس قطعی طور پر یہ ثابت ہوا کہ اس کتاب اور سنت کو ایک نسل سے دوسری نسل تک منتقل کرنے کی ضرورت ہے، یا تو تحریری طور پر یا سن کر اور سکھا کر۔ اور یہ نقل صحابہ کرام سے دو صورتوں میں لی گئی: انفرادی یا آحاد کی صورت میں، اور اس کی مقدار ظن کے برابر ہے کیونکہ اس میں بھول چوک کا احتمال ہوتا ہے، اور اس میں ان سلسلوں میں دسیسہ کاری اور جھوٹ کا احتمال ہوتا ہے جن سے بعد میں نقل کیا گیا، اور اس میں نسخ وغیرہ کا احتمال ہوتا ہے، پس انفرادی یا آحاد کی نقل ظن کے درجے پر باقی رہی،
اور دوسری صورت: وہ نقل جو تواتر سے ثابت ہو، اور اس کی سب سے مضبوط اور اعلیٰ صورت یہ ہے: جس پر ان کا اجماع ہو، اور اس میں جھوٹ کا کوئی امکان نہیں ہے۔ اور یہ شریعتوں کی منتقلی کے لیے رسولوں کی ضرورت کا تسلسل ہے۔ پس انہوں نے اجتماعی صورت میں ہمیں قرآن منتقل کیا اور ہمارے لیے اس کی حفاظت کی، اور انہوں نے ہمیں دین منتقل کیا اور ہمارے لیے اس کی حفاظت کی۔ اور یہ ان کے اجماع کے حجت ہونے کی قطعی دلیل ہے کیونکہ اس کے ذریعے دین کی حفاظت ہوئی، اور قرآن کی حفاظت ہوئی اور اللہ کی شریعت کی منتقلی ہوئی۔
پس قطعی الثبوت اور قطعی الدلالۃ دلیل نے ان کی تعریف کی اور ان سے اللہ کی رضا مندی کو بیان کیا، اور تعریف رضوان اور ان کی اجتماعی تزکیہ پر دلالت کرتی ہے اور تزکیہ کے تقاضوں میں سے یہ ہے کہ: وہ سچے ہیں، لہذا ان کی وہ بات جس پر انہوں نے اجماع کیا وہ ان کے سچ پر قطعی دلیل ہے، اور یہ ان کے مجموعی طور پر سچے ہونے کی قطعی دلیل ہے، لیکن قرآن کی ان کے افراد پر تعریف ان افراد کے سچ پر ظنی دلالت کرتی ہے، اور اس کے نتیجے میں ان کی جماعت کا سچ ثابت ہونا قطعی ہے۔ پس صحابہ کرام پر اللہ تعالیٰ کی تعریف قطعی الثبوت اور قطعی الدلالۃ دلیل سے ثابت ہے، اور رسول اللہ ﷺ کی صحابہ کرام پر تعریف بھی ثابت ہے، اور یہ تعریف بغیر کسی قید کے وارد ہوئی ہے، اور ان کی تکریم بھی، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ ان کا صدق (اگر وہ اجماع کریں) ایک قطعی امر ہے۔
-
ثانیاً: شرعاً یہ بات قطعی ہے کہ اللہ نے قرآن کریم کی حفاظت کی ہے، پس اللہ جل جلالہ نے قرآن کریم کی اپنے وعدے سے حفاظت کی، اور اس نے ﷻ اس کو جمع کرنے اور اس کی حفاظت کرنے کا ذمہ لیا، اور یہ وہ کام ہے جو صحابہ کرام نے انجام دیا، اور صحابہ کرام ہی نے اس کو منتقل کیا، اور اس کو ضائع ہونے، تحریف یا تبدیلی سے بچایا، پس انہوں نے قرآن کو منتقل کیا، بالکل وہی قرآن جو محمد ﷺ پر نازل ہوا، پس اللہ کا اپنی کتاب کی حفاظت کرنے کا وعدہ یعنی وہ جو اس آیت میں وارد ہوا ہے ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]، اور یہ قطعی الدلالۃ ہے، اور اس میں ان کے اجماع کے سچ ہونے کی دلیل ہے، کیونکہ جس نے کتاب کی حفاظت کا وعدہ کیا، اس نے صحابہ کرام کو اس حفاظت کو حاصل کرنے کا ذریعہ بنایا، اور صحابہ کرام ہی ہیں جنہوں نے ہمیں قرآن منتقل کیا، اور وہ آیت جس میں اللہ نے قرآن کی حفاظت کا وعدہ کیا ہے وہ قطعی الدلالۃ ہے، اور کوئی بھی اس بات کا انکار نہیں کرتا کہ صحابہ کرام ہی وہ ہیں جن کے ذریعے اللہ نے قرآن کو جمع کرکے اور اسے تحریف، ضیاع اور بھول چوک سے بچا کر اس کی حفاظت کی، پس یہ اس بات کی قطعی شرعی دلیل ہوگی کہ ان کا اجماع قطعی ہے کیونکہ ان کے اجماع کے قطعی نہ ہونے کا مطلب قرآن میں شک کا سرایت کرنا، اور اسلام کو منہدم کرنا ہے۔ لہذا اس سے یہ شرعی دلیل لی جائے گی کہ وہ صحابہ کرام ہی ہیں جن کے ذریعے اللہ نے اپنی کتاب اور اپنے دین کی حفاظت کی، لہذا ان کا اجماع قطعی اور شرعی دلیل ہونا ضروری ہے،
پس قرآن میں غلطی ناممکن ہے، اور اس لیے ان کے اجماع میں غلطی ناممکن ہے جو قرآن کی حفاظت کا سبب بنا۔
اور اس بات پر قطعی دلیل قائم ہونے کے بعد کہ قرآن میں باطل نہ اس کے آگے سے آسکتا ہے اور نہ اس کے پیچھے سے، تو اس بات پر قطعی دلیل قائم ہوگئی کہ صحابہ کرام کا اجماع شرعی حجت ہے۔
