سلسلہ "اسلامی فکر میں خلافت اور امامت"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ – ابو مالک
چھتیسویں قسط: اجماع کے پیچھے پوشیدہ نظریاتی قوت، جو اسے قطعیت کی خاصیت دیتی ہے – حصہ 2
3) اور اسی طرح صحابہ کرام نے ہم تک وہ دین پہنچایا جو محمد ﷺ پر نازل ہوا اور ان سے امت نے پے در پے حاصل کیا، اور چونکہ دین میں غلطی ناممکن ہے، کیونکہ اس کی صحت پر قطعی دلیل قائم ہے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت: 42]، تو صحابہ کا اجماع شرعی طور پر غلطی سے محال ہوگا کیونکہ انہوں نے دین کو منتقل کیا ہے، تو یہ اس بات کی قطعی شرعی دلیل ہوگی کہ ان کا اجماع قطعی ہے کیونکہ ان کے اجماع کا قطعی نہ ہونا دین میں شک کا سرایت کرنا ہے، تو اس سے یہ شرعی دلیل لی جائے گی کہ وہی ہیں جن کے ذریعے اللہ نے اپنی کتاب اور اپنے دین کی حفاظت کی ہے، تو ان کا اجماع قطعی اور شرعی دلیل ہونا ضروری ہے، اور اس کی تفصیل درج ذیل قطعی نکات سے آئے گی:
1- یہ کہ اللہ تعالیٰ نے عدل کے قیام اور زمین میں انصاف کا میزان قائم کرنے کے لیے تشریع کا حق صرف اپنے لیے خاص کر لیا ہے، تو اگر کسی مسئلے میں وحی سے منسلک تشریع نہ ہو تو یہ اس مسئلے میں انسانی تشریع کے ذریعے ظلم کے وجود کا راستہ کھول دے گا، تو شریعت کو اس کے قرآن اور سنت کے ذریعے عدل و انصاف کا میزان قائم کرنے کے ساتھ نعمت کی تکمیل کے لیے محفوظ رکھنا ضروری ہے، اور ہم نے جان لیا کہ سنت میں بیان ہے، تو سنت قرآن کو واضح کرنے والی، تشریح کرنے والی اور اس کی تفصیل بیان کرنے والی ہے اور فروع کو اصولوں سے ملحق کرنے والی ہے اور نئے احکام تشریع کرنے والی ہے جن کی قرآن میں کوئی اصل نہیں ہے، تو اگر سنت کا کچھ حصہ مفقود ہو جائے تو تشریع کا کچھ حصہ مفقود ہو جائے گا!
2- یہ کہ اللہ تعالیٰ نے ذرہ برابر عمل پر بھی حساب کا وعدہ کیا ہے، تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8]، اور اس آیت کا تقاضا ہے کہ عمل کے ذرہ برابر مقدار پر بھی تنبیہ ہو تاکہ اس کی بنیاد پر حساب لیا جائے، اور یہ تقاضا ہے کہ عمل کے ذرہ برابر مقدار کو خیر یا شر کے ساتھ موصوف کرنا اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہو، اور اس پر حساب لیا جائے!
3- اور اللہ تعالیٰ نے لوگوں کو بے کار نہیں چھوڑا1 یعنی کسی حکم اور نہی کے بغیر اور نہ ہی ایک بھی ایسے مسئلے میں جس پر وہ ان سے حساب لے گا، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: 36]، تو اگر کوئی مسئلہ کسی حکم یا نہی سے خالی ہو تو یہ ثابت ہو جائے گا کہ انسان اس میں بے کار چھوڑ دیا گیا ہے، اور کسی بھی صورت میں اس کے فعل پر اس کا حساب لینا ممکن نہیں ہوگا کیونکہ اس کے وحی سے خالی ہونے کی صورت میں اس کے خیر یا شر ہونے کی صفت ثابت نہیں ہوگی، تو اس پر حساب لینا درست نہیں ہے، اور یہ سب ان قطعی آیات کے برعکس ہے جو ہر مسئلے میں امر و نہی کے وجود کو ثابت کرتی ہیں، اور عمل کے ذرہ برابر مقدار پر حساب لینے کے وجود کو ثابت کرتی ہیں، اور اس ذرہ برابر مقدار کو وحی کی طرف رجوع کرنے کی بنیاد پر خیر اور شر سے موصوف کرتی ہیں، اور وحی نے ثبوت یا دلالت میں ظن پر مبنی بعض اوامر و نواہی کے قیام کی اجازت دی ہے، اور انہیں دین میں سے قرار دیا ہے، تو ظن کا ان کے ثبوت میں سرایت کرنا انہیں دین کی صفت سے خارج نہیں کرتا، مثال کے طور پر اگر دو مجتہدین میں اختلاف ہو جائے، تو ان میں سے ایک شرعی دلائل سے یہ استنباط کرے کہ عورت کو چھونا وضو کو نہیں توڑتا، تو اس کا حکم شرعی ہوگا، اور وہ دین میں سے ہوگا، اور اگر دوسرا انہی شرعی دلائل سے اس حکم کے برعکس استنباط کرے، یعنی یہ کہ چھونا وضو کو توڑ دیتا ہے تو اس کا حکم بھی شرعی ہوگا، اور پہلا شخص اللہ کی عبادت اس بات پر یقین رکھتے ہوئے کرے گا کہ یہ اس مسئلے میں شریعت کا حکم ہے جیسا کہ دوسرا شخص کرتا ہے، تو دونوں نے اس مسئلے سے متعلق امر و نہی کو پایا، اور وہ اپنی اجتہاد کے ذریعے جس نتیجے پر پہنچے ہیں اس کی پیروی کرنے پر ان سے حساب لیا جائے گا،
4- تو دین خود مکمل ہے، ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]، اور دین خود دلائل کے ذریعے وحی کی طرف ثابت شدہ نسبت رکھتا ہے،
5- تنبیہ صرف وحی کے ذریعے ہوتی ہے، خاص طور پر، اور اس کے علاوہ جو کچھ بھی تشریع کیا گیا ہے اس کی پیروی کرنے سے قطعی طور پر منع کیا گیا ہے، تو وحی کو محفوظ رکھنا ضروری ہے تاکہ وہ تنبیہ قائم ہو جس کے ذریعے مخلوق پر حجت قائم ہوتی ہے، اور تاکہ دوسروں کی شریعتوں کا راستہ روکا جا سکے، اور تاکہ اپنے بندوں کو اس قابل بنایا جا سکے کہ وہ وحی کے علاوہ کسی ولی کی پیروی نہ کریں: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّك﴾ [الأنعام: 106]، ﴿اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: 3]، ﴿قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ﴾ [الأنبياء: 45]،
6- لوگوں پر حجت کا قائم ہونا، تو رسولوں کے بعد لوگوں کے پاس اللہ کے خلاف کوئی عذر نہیں ہوگا، اور اس کا تقاضا ہے کہ حجت قیامت تک قائم رہے، ﴿رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ النساء 165، تو اگر دین کا کوئی حصہ ضائع ہو جائے تو وہ ان جزئیات میں حجت سے خالی ہو جائے گا، اور یہ حجت کے قائم ہونے اور اس پر حساب لینے کے امکان کے منافی ہے،
7- سنت کے کسی حصے کا ضائع ہونا اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ قرآن میں نازل ہونے والے دین کے کسی حصے پر اس کا بیان ہونا ضائع ہو جائے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ قرآن اب مبین نہیں رہا (کیونکہ قرآن نے سنت کو بیان بنایا ہے)، ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [النور: 54]، اور لفظ "مبین" ایک معنی خیز صفت ہے، اور اس لیے یہ تبلیغ کی قید ہوگی، تو تبلیغ مبین نہیں ہوگی، اور جزئیات کے گم ہو جانے کی صورت میں بیان کے فقدان اور قرآن میں موجود مبین یا مجمل پر اکتفا کرنے سے ہدایت کے اسباب مکمل نہیں ہوں گے، تو ان جزئیات میں قرآن میں موجود مجمل پر اکتفا کرنے سے حجت قائم نہیں ہوگی!
اور اس کا مطلب یہ ہے کہ دین ضائع ہونے سے محفوظ ہے اور اسی سے اس بات کی دلیل ملتی ہے کہ سنت ضائع ہونے سے محفوظ ہے، وہ ساری ہم تک منتقل ہوئی ہے، کیونکہ اس کے ذریعے قرآن کا بیان ہوتا ہے، اور اس کے مجمل کی تفصیل ہوتی ہے، اور اس کے مطلق کو مقید کیا جاتا ہے، اور اس کے الفاظ کی تشریح کی جاتی ہے، اور اس کے احکام اور معانی کو واضح کیا جاتا ہے، اور اس کے ذریعے دین مکمل ہوا ہے، اور ہمارا فرض یہ ہے کہ ہم اس کے صحیح کو ضعیف سے الگ کریں، کیونکہ زیادہ تر شرعی احکام سنت سے لیے گئے ہیں، اس اعتبار سے کہ سنت قرآن کو واضح کرنے والی، تشریح کرنے والی اور اس کی تفصیل بیان کرنے والی ہے اور فروع کو اصولوں سے ملحق کرنے والی ہے اور نئے احکام تشریع کرنے والی ہے جن کی قرآن میں کوئی اصل نہیں ہے، اور اس کے ذریعے دین مکمل ہوا اور نعمت تمام ہوئی، اور اللہ نے ہمارے لیے اسلام کو دین پسند کیا جس میں قرآن اور سنت دونوں کے احکام شامل ہیں، حق سبحانہ وتعالی نے فرمایا ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾، اور فرمایا: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾،
شرعی حکم تک پہنچنے کے درست اصولوں کے وجود کے ساتھ شرعی احکام تک پہنچنے میں ظن کے راستے کے وجود کی اجازت دی گئی ہے، اور اسی طرح سنت سے آنے والے دلائل کی سند یا دلالت میں ظن کے وجود کی اجازت دی گئی ہے، بالکل اسی طرح جس طرح بعض قرآنی آیات کی دلالت میں ظنیت کی اجازت دی گئی ہے، تو مجموعی طور پر دین، فقہ کے اصولوں کے مطابق، ہر فعل اور ہر مسئلے اور ہر پیش آنے والے واقعے سے متعلق اوامر و نواہی کے وجود کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے وعدے کو پورا کرتا ہے، اور عمل کے ذرہ برابر مقدار پر حساب لینے کے امکان کو پورا کرتا ہے، اور اس پر خیر یا شر کا اطلاق کرتا ہے، تو جس نے ہم تک یہ دین پہنچایا اس کا اجماع قطعی ہونا چاہیے، ورنہ دین کے ثبوت میں شک پیدا ہو جائے گا، اور دین کے مکمل ہونے کے ثبوت میں، اور دین کے ہر چھوٹی اور بڑی چیز کو شامل ہونے کے ثبوت میں، اور ہم تک امر و نہی نہیں پہنچے گا اور حساب لینے کا امکان پورا نہیں ہوگا، تو جن کے ذریعے دین ثابت ہوا اور انہوں نے اسے مکمل طور پر ہم تک منتقل کیا یہ یقین حاصل ہوتا ہے کہ ان کا اجماع قطعی طور پر سچا ہے۔
4) صحابہ کی کثیر تعداد کا جھوٹ، دھوکہ دہی اور جعل سازی پر متفق ہونا ناممکن ہے۔
5) ان سب کا ایک ساتھ غلطی، سہو، غفلت، بھول چوک یا جہالت میں مبتلا ہونا ناممکن ہے، بغیر کسی پیروی کرنے والے کے، اس کے باوجود کہ وہ اپنے بعد والوں تک شریعت پہنچانے کا واحد ذریعہ ہیں۔
6) کوئی ظاہری مصلحت یا عام مزاج موجود ہونا ناممکن ہے جو ان گروہوں کو حقیقت کے تقاضے سے ہٹ کر سازش کرنے پر آمادہ کر سکے۔
7) کفار اور منافقین کی طرف سے امت کے دشمنوں کا موجود ہونا جو اس کی گھات میں ہیں، بڑی تعداد میں پہنچ گئے ہیں، جن کے لیے اس تواتر یا اجتماعی نقل کی ان واقعات سے مخالفت کرنا ممکن ہے جن کا انہوں نے مشاہدہ کیا ہے، اور چونکہ ان سے اس قسم کی کوئی چیز نقل نہیں کی گئی ہے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ تواتر یا اجماع سے جو چیز ثابت ہوئی ہے وہ کسی عام مزاج یا حقیقت کے خلاف سازش کا نتیجہ نہیں ہو سکتی ہے۔
8) ان کی جماعت میں جس چیز پر ان کا اجماع ہوا ہے اس میں تواتر کی شرائط کا پایا جانا، اور تواتر یقینی ہے اس میں کوئی شک اور اختلاف نہیں ہے، تو اگر ان کا اجماع تابعین اور تبع تابعین کے طبقے میں تواتر کی شرائط کو پورا کرتے ہوئے نقل کیا جائے تو وہ خبر متواتر اور یقینی ہوگی۔
یہ اس اجماع کو قبول کرنے کے لیے نظریاتی قوت فراہم کرنے والی ہے۔2
1- کتاب "احکام القرآن" للشافعی میں آیا ہے کہ شافعی نے کہا: اللہ کا حکم، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا حکم، پھر مسلمانوں کا حکم اس بات کی دلیل ہے کہ جس شخص نے حاکم یا مفتی بننے کی اہلیت حاصل کر لی ہے اس کے لیے جائز نہیں ہے کہ وہ لازم خبر کی جہت سے حکم دے یا فتویٰ دے اور وہ کتاب ہے، پھر سنت ہے یا وہ بات جس میں اہل علم اختلاف نہیں کرتے، یا ان میں سے کسی پر قیاس کرنا ہے۔ اور اس کے لیے جائز نہیں ہے کہ وہ استحسان کے ذریعے حکم دے یا فتویٰ دے؛ جب کہ استحسان واجب نہ ہو اور نہ ہی ان معانی میں سے کسی ایک میں۔ اور انہوں نے اپنی دلیل میں اللہ عزوجل کے اس قول کا ذکر کیا: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ [ کہا ] اہل علم کا اس بارے میں اختلاف نہیں ہے جو میں جانتا ہوں کہ ﴿السُّدَى﴾ وہ ہے جس کو نہ حکم دیا جائے اور نہ منع کیا جائے۔ اور جس نے کسی ایسی چیز کے ذریعے فتویٰ دیا یا حکم دیا جس کا اسے حکم نہیں دیا گیا، تو اس نے اپنے لیے یہ پسند کیا کہ وہ سدیٰ کے معانی میں سے ہو اور اس نے اسے بتا دیا کہ اسے سدیٰ نہیں چھوڑا گیا اور اس نے یہ رائے دی کہ میں جو چاہوں گا کہوں گا، اور اس نے اس چیز کا دعویٰ کیا جس کے خلاف قرآن نازل ہوا ہے۔ اللہ (جل ثناؤہ) نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّك﴾ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَأَنْ اُحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ﴾، پھر { ان کے پاس کچھ لوگ آئے، اور ان سے اصحاب کہف اور دوسروں کے بارے میں پوچھا: تو انہوں نے کہا میں تمہیں کل بتاؤں گا یعنی میں جبرائیل علیہ السلام سے پوچھوں گا، پھر میں تمہیں بتاؤں گا، تو اللہ عزوجل نے نازل فرمایا: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾۔ { اور اوس بن صامت کی بیوی ان کے پاس آئی اور اس نے اوس کی شکایت کی، تو انہوں نے اس کا جواب نہیں دیا یہاں تک کہ ان پر یہ نازل ہوا: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾، اور عجلانی آیا اور اس نے اپنی بیوی پر تہمت لگائی، تو انہوں نے کہا: تم دونوں کے بارے میں کچھ نازل نہیں ہوا اور وحی کا انتظار کرو، تو جب اللہ عزوجل نے ان پر نازل فرمایا: تو انہوں نے ان دونوں کو بلایا، اور ان کے درمیان لعان کروایا، جیسا کہ اللہ عزوجل نے حکم دیا } اور کتاب و سنت اور معقول سے استدلال کرنے میں اس کلام کو پھیلایا، اس حکم کو رد کرنے میں جو انسان نے کتاب و سنت اور اجماع پر قیاس کیے بغیر پسند کیا ہے۔"احکام القرآن للشافعی > استحسان کو باطل قرار دینے کا باب۔
2- دیکھیں: تیسیر الوصول الی الاصول علامہ عطاء ابو الرشتہ، پہلا حصہ صفحہ 82، اور اسلامی شخصیت تیسرا حصہ باب الاجماع۔ اور علی عقیل الحمرونی کی خبر آحاد بین فخ السوال و اشکالیۃ المنهج کو بھی دیکھیں، شدید تصرف کے ساتھ۔
