سلسلہ "فکر اسلامی میں خلافت و امامت"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ – ابو مالک کی جانب سے
گیارہویں قسط: حاکم کی امر کے مطابق حکومت کرنے کی ذمہ داری
یہاں اہم بات یہ ہے کہ ہم اس میں غور کریں کہ کس طرح اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے حکم کو جمع کیا تاکہ اسے صاحبِ امر کے ہاتھ میں دے دے، جو اس کی بنیاد پر حکومت کرے، یعنی ان احکامات اور ممانعتوں کے مجموعے کی بنیاد پر جو وحی کے ذریعے نازل ہوئے ہیں، یا صاحبِ امر یعنی علماء وحی سے نازل ہونے والی چیزوں سے اخذ کرتے ہیں، پس ہر صورت میں اس نے ان احکام کو جمع کیا جن کے ذریعے لوگوں کی سیاست کی جاتی ہے، چاہے ان کے اخذ کرنے کے لحاظ سے، یا ان کے نفاذ پر عمل کرنے کے لحاظ سے، یا معاشرے پر ان کی سنگینی کے لحاظ سے اور انہیں ان لوگوں کی طرف لوٹانے کے لحاظ سے جو ان کو اخذ کرنا جانتے ہیں جیسے کہ امن یا خوف کا کوئی معاملہ، پس اس نے ان سب کو امر کے نام میں جمع کر دیا، اور اس پر ذمہ داران مقرر کیے، اور کسی بھی حال میں معاملے کو انتشار کا شکار نہیں چھوڑا، پس حدود، قصاص اور تعزیر، معاہدوں کا انعقاد، اور اسلام کے احکام کے مطابق معاملات کی نگہداشت کے لیے داخلی سیاست کا قیام، تنازعات کا خاتمہ اور حقوق کو ان کے اہل تک واپس لوٹانا، اور دعوت اسلامی اور جہاد کو لے جانے کے لیے خارجی سیاست، اور اس طرح کی تمام چیزیں اس نے ولی الامر کے ہاتھ میں رکھ دی ہیں، اور ان والیوں اور قاضیوں میں سے جس کو وہ اپنا نائب بناتا ہے، یہ سب اس کے وجود سے وجود میں آتے ہیں، پس ان میں سے کچھ مکمل طور پر نافذ نہیں ہوتے مگر اس ولی کے ذریعے یا اس کے نائب کے ذریعے، اور ان میں سے کچھ بالکل بھی نافذ نہیں ہوتے اگر یہ ولی موجود نہ ہو، پس یہ امر جو اس خلیفہ کے سپرد ہے، درحقیقت زمین میں اسلام کے قیام کے لیے ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتا ہے، اور اسلام کا باقی حصہ جسے افراد کی سطح پر نافذ کیا جا سکتا ہے، وہ اسلام کے ایک قلیل حصے سے زیادہ نہیں ہے، پس زمین پر اسلام کا وجود نہیں ہے مگر ایک ایسی ریاست کے ذریعے جو اس کے احکام قائم کرے اور اس کے پیغام کو اٹھائے اور اس کی حفاظت کرے، ایک ایسی ریاست جس میں حکم ولی الامر کا ہو، اس کی اطاعت کی جائے جب تک کہ وہ ہم میں اسے قائم رکھے، اور اگر وہ اس کے برعکس ظاہر کرنا چاہے تو اس کے چہرے پر تلوار اٹھائی جائے۔
ابن سعید الغرناطی نے المغرب فی ترتیب المعرب میں کہا: اور کہا جاتا ہے (وَلِيَ) الأمر (وَتَوَلاهُ) جب اس نے اسے خود کیا اور اسی سے شہید کے باب میں اس کا قول ہے لُوا أَخَاكُمْ یعنی تم اس کے سامان کے معاملے کا خود بندوبست کرو (وَوَلِيُّ الْيَتِيمِ) یا القتیل اور والی البلد یعنی دونوں کے معاملے کا مالک اور ان کا مصدر الولایۃ بالکسر ہے۔ اھ۔
ابو السعود العمادی نے کہا: ﴿أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِى ٱلأمْرِ مِنكُمْۖ﴾، اور وہ حق کے امیر اور انصاف کے حاکم ہیں جیسے خلفاء راشدین اور وہ جو ہدایت یافتہ لوگوں میں سے ان کی پیروی کرتے ہیں، اور جہاں تک ظلم کے امراء کا تعلق ہے تو وہ اللہ تعالیٰ اور رسول ﷺ کی اطاعت میں ان پر عطف کے استحقاق سے دور ہیں۔1 اھ۔ اور آپ ﷺ نے فرمایا: «جس نے میری اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی، اور جس نے میرے امیر کی اطاعت کی اس نے میری اطاعت کی اور جس نے میرے امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی»، بغوی نے اپنی تفسیر میں کہا: اور علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے کہا: امام پر حق ہے کہ وہ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کرے اور امانت ادا کرے، پس جب وہ ایسا کرے تو رعایا پر حق ہے کہ وہ سنیں اور اطاعت کریں۔ اھ۔
اور زمخشری نے کہا: پس اگر تم اور تم میں سے اولو الامر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے اللہ اور اس کے رسول کی طرف لوٹا دو، یعنی: اس میں کتاب و سنت کی طرف رجوع کرو۔ اور ظلم کے امراء کی اطاعت کیسے لازم ہو سکتی ہے جب کہ اللہ تعالیٰ نے اولو الامر کی اطاعت کو اس طرح سے مقید کر دیا ہے کہ اس میں کوئی شک نہیں رہتا، اور وہ یہ ہے کہ اس نے پہلے انہیں امانتیں ادا کرنے اور انصاف کے ساتھ فیصلے کرنے کا حکم دیا اور آخر میں انہیں مشکل معاملات میں کتاب و سنت کی طرف رجوع کرنے کا حکم دیا، اور ظلم کے امراء نہ تو امانتیں ادا کرتے ہیں اور نہ ہی انصاف کے ساتھ فیصلے کرتے ہیں، اور نہ ہی کسی چیز کو کتاب و سنت کی طرف لوٹاتے ہیں، بلکہ وہ اپنی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں جہاں بھی وہ انہیں لے جائیں، پس وہ ان صفات سے عاری ہیں جو اللہ اور اس کے رسول کے نزدیک اولو الامر ہیں، اور ان کے ناموں میں سب سے زیادہ مستحق نام: غالب آنے والے چور ہیں۔ اھ۔
اس کا ہر چھوٹی بڑی چیز میں، ہر حقیر اور خطرناک چیز میں اللہ اور اس کے رسول کی طرف رجوع کرنے کا حکم دینے کا مطلب یہ ہے کہ واقعات پر احکام نازل ہوں، تاکہ انہیں حقیقت میں نافذ کیا جا سکے، اور یہی عین سیاست کی تعریف ہے، پس سیاست معاملات کی نگہداشت ہے، چھوٹے اور بڑے، حقیر اور خطرناک، ان احکامات اور ممانعتوں کے مطابق جو وحی کے ذریعے نازل ہوئے ہیں، تاکہ حقیقت میں اسلام کے نظام کے اچھے نفاذ کو یقینی بنایا جا سکے تاکہ لوگ اسلامی زندگی گزار سکیں، اور ان احکام کا مرجع علماء ہیں جو انہیں اخذ کرتے ہیں، اور ریاست انہیں نافذ کرتی ہے، پس ریاست ان تصورات، پیمانوں اور قناعتوں کے مجموعے کے لیے ایک تنفیذی وجود ہے جو امت اٹھائے ہوئے ہے، اور اسلام میں یہ تصورات، پیمانے اور قناعتیں صرف وحی سے لی جاتی ہیں، یہاں سے وحی لوگوں کے معاملات کی سیاست کرنے والی ہے اس دین کے ذریعے جو محمد ﷺ کے قلب پر حق کے ساتھ نازل ہوا، تاکہ لوگ عدل پر قائم ہوں۔
ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالیٰ نے کہا2: "اسی لیے نبی ﷺ نے اپنی امت کو حکم دیا کہ وہ اپنے اوپر امراء مقرر کریں، اور امراء کو حکم دیا کہ وہ امانتیں ان کے اہل تک پہنچائیں اور جب لوگوں کے درمیان فیصلہ کریں تو انصاف کے ساتھ فیصلہ کریں، اور انہیں اللہ تعالیٰ کی اطاعت میں امراء کی اطاعت کرنے کا حکم دیا -پس سنن ابی داؤد میں ہے- ابو سعید سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «جب تین لوگ سفر پر نکلیں تو ان میں سے ایک کو امیر بنا لیں۔»
اور سنن میں بھی ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے اس کی مثل مروی ہے، اور مسند امام احمد میں اور عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: «تین آدمیوں کے لیے جو زمین کے کسی بے آب و گیاہ حصے میں ہوں جائز نہیں ہے کہ ان میں سے ایک کو امیر نہ بنائیں۔» پس جب آپ نے کم از کم جماعتوں اور مختصر ترین جماعتوں میں یہ واجب قرار دیا کہ ان میں سے ایک کو امیر بنایا جائے، تو یہ اس سے زیادہ میں اس کے واجب ہونے پر تنبیہ ہے، اور اسی لیے وہ ولایت جو دین سمجھ کر اللہ سے قربت حاصل کرنے اور اس میں حسب استطاعت واجب کو پورا کرنے کے لیے اختیار کی جائے بہترین اعمال صالحہ میں سے ہے، یہاں تک کہ امام احمد نے اپنی مسند میں نبی ﷺ سے روایت کیا ہے کہ آپ نے فرمایا: «اللہ کو سب سے زیادہ محبوب مخلوق عادل امام ہے اور اللہ کو سب سے زیادہ ناپسندیدہ مخلوق ظالم امام ہے۔»
1- اور کہا گیا: وہ شرع کے علماء ہیں اللہ تعالیٰ کے اس قول کی وجہ سے: ﴿وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ٱلأمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِۦۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰۤ أُوْلِى ٱلأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنِبطُونَهُ مِنْهُمْۗ وَلَوْلا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ لاتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلا قَلِيلا﴾، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول سے مطابقت نہیں رکھتا: ﴿فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ﴾، کیونکہ مقلد کے لیے مجتہد کے حکم میں اختلاف کرنا جائز نہیں ہے، مگر یہ کہ خطاب کو اولی الامر کے لیے التفات کے طریقے سے بنایا جائے اور اس میں دوری ہے، اور شرطیہ (إن) کو فاء کے ساتھ شروع کرنا اس سے پہلے والی چیز پر مرتب ہونے کی وجہ سے ہے، پس اولی الامر کی اطاعت کا حکم بیان کرنا جب وہ اللہ تعالیٰ اور رسول ﷺ کی اطاعت کے موافق ہو تو اس کے اختلاف کے وقت اس کے حکم کو بیان کرنے کا تقاضا کرتا ہے یعنی اگر تم اور تم میں سے اولو الامر کسی دینی معاملے میں اختلاف کرو تو اس میں کتاب اللہ کی طرف رجوع کرو ﴿وَٱلرَّسُولِ﴾ یعنی اس کی سنتوں کی طرف، ابوالسعود کا قول ختم ہوا۔ اور جصاص نے احکام القرآن میں کہا: پھر فرمایا: ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول﴾، پس اولی الامر کو حکم دیا کہ وہ متنازعہ چیز کو کتاب اللہ اور اس کے نبی ﷺ کی سنت کی طرف لوٹائیں؛ کیونکہ عوام اور وہ جو اہل علم میں سے نہیں ہیں ان کا یہ مقام نہیں ہے؛ کیونکہ وہ کتاب اللہ اور سنت کی طرف رجوع کرنے کے طریقے اور حوادث کے احکام پر ان کے دلائل کے پہلوؤں کو نہیں جانتے پس یہ ثابت ہوا کہ یہ علماء کے لیے خطاب ہے۔ ختم شد۔
2- مجموع الفتاوى 28/ص64
