سلسلہ "الخلافة والإمامة في الفكر الإسلامي"
مصنف و مفکر ثائر سلامہ – أبو مالک
تیرہویں قسط: خلیفہ کا تقرر دین کے عظیم ترین واجبات میں سے ہے، کیونکہ دین کا قیام اس کے بغیر نہیں ہو سکتا
پس، ہمیں معلوم ہوا کہ شریعت نے بعض شرعی احکام کے نفاذ کو افراد سے، بعض کو جماعتوں سے اور بیشتر کو ریاست سے متعلق کیا ہے۔ پس جو افراد سے انفرادی حیثیت میں متعلق ہیں جیسے عبادات، تو فرد کو ان کے کرنے کا حکم دیا گیا ہے جیسے نماز اور زکوٰۃ کی ادائیگی۔ لیکن شریعت نے اسی وقت ریاست کو بھی معاشرے اور جماعت سے متعلق احکام کو منظم کرنے کا حکم دیا ہے، اس کے علاوہ ان انفرادی احکام سے متعلق احکام بھی ہیں، تاکہ ان احکام کی ادائیگی کو شرعی طور پر مطلوبہ انداز میں یقینی بنایا جا سکے۔ مثال کے طور پر: نماز، پس فرد نماز قائم کرتا ہے، لیکن ریاست تارکِ نماز کو سزا دیتی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اُذِنَ لِلَّذِیْنَ یُقٰتَلُوْنَ بِاَنَّهُمْ ظُلِمُوْا وَ اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى نَصْرِهِمْ لَقَدِیْرٌ الَّذِیْنَ اُخْرِجُوْا مِنْ دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ اِلَّاۤ اَنْ یَّقُوْلُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ وَ لَوْ لَا دَفْعُ اللّٰهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَ بِیَعٌ وَّ صَلَوٰتٌ وَّ مَسٰجِدُ یُّذْكَرُ فِیْهَا اسْمُ اللّٰهِ كَثِیْرًا وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ یَّنْصُرُهٗ اِنَّ اللّٰهَ لَقَوِیٌّ عَزِیْزٌ الَّذِیْنَ اِنْ مَّكَّنّٰهُمْ فِی الْاَرْضِ اَقَامُوا الصَّلٰوةَ وَ اٰتَوُا الزَّكٰوةَ وَ اَمَرُوْا بِالْمَعْرُوْفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلّٰهِ عَاقِبَةُ الْاُمُوْرِ﴾ [الحج: 39-41]۔ معلوم ہے کہ نماز ان پر تمکین سے پہلے فرض تھی، اور وہ نماز پڑھتے تھے، اور آیات مہاجرین کے بارے میں بات کر رہی ہیں۔ رازی نے اپنی تفسیر، مفاتیح الغیب میں کہا: "اس تمکین سے مراد سلطنت اور مخلوق پر بات کا نفاذ ہے کیونکہ ان کے قول سے سمجھ میں آنے والا یہی ہے: ﴿مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلأَرْضِ﴾ اس کے سوا کچھ نہیں، اور اس لیے کہ اگر ہم اسے اصل قدرت پر محمول کریں تو تمام بندے ایسے ہی ہوں گے اور اس وقت جزا کے مقام پر مذکورہ چار امور کی ترتیب باطل ہو جائے گی، کیونکہ ہر وہ شخص جو فعل پر قادر ہو ان چیزوں کو نہیں لاتا۔ جب یہ ثابت ہو گیا تو ہم کہتے ہیں: اس سے مراد مہاجرین ہیں کیونکہ ان کا قول: ﴿ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّـٰهُمْ﴾ اس شخص کی صفت ہے جو پہلے گزر چکا ہے، یعنی ان کا قول: ﴿ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم﴾ اور انصار کو ان کے گھروں سے نہیں نکالا گیا تو آیت کا معنی یہ ہو گا کہ اللہ تعالیٰ نے مہاجرین کو اس صفت سے متصف کیا کہ اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار دیں اور انہیں سلطنت عطا کریں تو وہ چار کام کریں گے، یعنی نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا" انتہی۔
اور تمکین پر ان کے نماز قائم کرنے کا کوئی معنی نہیں ہے سوائے اس کے کہ اس کا معنی یہ ہو: اس کا حق ادا کرنا، پس بغیر تمکین کے نماز جزوی طور پر قائم کی جاتی ہے، پس اس میں سے یہ ہے کہ اگر معاشرہ اسلامی زندگی گزارے تو وہ بہت سے ذرائع کو روک دے گا جو آج ہماری نماز کو احسن طریقے سے ادا کرنے میں فساد پیدا کرتے ہیں، معاش کے بارے میں سوچنے سے، اور ایسے میڈیا سے جو ہمارے ذہنوں اور نفوس پر مسلط ہو کر نماز کے اطمینان کو خراب کرتے ہیں، اور ایسی حرمتوں سے جو گلیوں میں ظاہر ہو کر خشوع و خضوع اور تدبر کو خراب کرتی ہیں، وغیرہ۔ پس نماز کے حسن سے قائم ہونے اور تمکین کے درمیان گہرا تعلق ہے۔ اور دوسری طرف، افراد مساجد بنا سکتے ہیں، خطیب مقرر کر سکتے ہیں، اور عیدین اور جمعہ کی نمازیں قائم کر سکتے ہیں، لیکن ان سب کا صحیح قیام ریاست کے اعمال اور ذمہ داریوں میں سے ہے۔ الموسوعة الفقهية الكويتية میں اولی الامر کے واجبات کے باب کے تحت آیا ہے: 10) قاضیوں اور امراء الحج کی تقرری، اور فوج کے سربراہوں کی تقرری اور ان کی ولایت خاص طور پر عام معاملات میں،... اسی طرح پانچ نمازوں اور جمعہ کے لیے اماموں کی تقرری، اور ان میں سے ہر ایک کے لیے ایسی شرائط ہیں جن سے اس کی ولایت منعقد ہوتی ہے1۔ اور کہا: "اور خاص امارت مسلمانوں کے عام مفادات میں سے ہے اور امام کی نظر سے متعلق ہے... امارت الاستکفاء: اور وہ یہ ہے کہ امام (یعنی خلیفہ) اپنے اختیار سے کسی شخص کو کسی شہر یا علاقے یا ولایت کی امارت سونپ دے... اور اس امارت میں امیر کی نظر ان امور پر مشتمل ہوتی ہے: 6) جمعہ اور جماعتوں میں امامت، 7) حجاج کی روانگی (امارت الحج)2۔ پس یہ نماز کے بعض امور کے ریاست اور اس کے وجود پر موقوف ہونے کی مثالیں ہیں، اگرچہ نماز ایک فرض ہے جو اعیان سے متعلق ہے!
اور اس میں سے ایک مثال یہ ہے کہ زکوٰۃ غنی سے لی جاتی ہے اور زکوٰۃ کے مصارف میں واپس کی جاتی ہے، فرد اسے خود اپنے غریب پڑوسی کو دے سکتا ہے، لیکن شریعت نے اس کی ادائیگی کا سب سے زیادہ حقدار طریقہ یہ قرار دیا ہے کہ اسے سلطان کو دیا جائے، اور وہ اسے اس کے مصارف میں خرچ کرتا ہے، اور اس بارے میں آثار اور دلائل بہت زیادہ ہیں3، اور ہم نے اسے صرف اس بات کی مثال کے طور پر بیان کیا ہے کہ عبادت کے فعل کے معاملات کو منظم کرنے کے لیے ریاست کی ضرورت ہے۔
اور اسی پر ہمارے سردار ابوبکر نے زکوٰۃ دینے سے انکار کرنے والوں سے جنگ کی، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فوت ہو گئے، اور ابوبکر کو ان کے بعد خلیفہ بنایا گیا، اور عرب میں سے جو کافر ہوئے وہ کافر ہو گئے۔ عمر نے ابوبکر سے کہا: آپ لوگوں سے کیسے جنگ کریں گے، جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں لوگوں سے جنگ کروں یہاں تک کہ وہ کہیں: لا إله إلا الله، پس جس نے کہا: لا إله إلا الله تو اس نے مجھ سے اپنے مال اور جان کو بچا لیا، سوائے اس کے حق کے اور ان کا حساب اللہ پر ہے»؟ تو انہوں نے کہا: اللہ کی قسم میں ضرور ان لوگوں سے جنگ کروں گا جو نماز اور زکوٰۃ میں فرق کرتے ہیں، کیونکہ زکوٰۃ مال کا حق ہے، اور اللہ کی قسم اگر انہوں نے مجھے ایک رسی بھی دینے سے انکار کیا جو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ادا کرتے تھے تو میں اس سے انکار کرنے پر ان سے جنگ کروں گا۔ تو عمر نے کہا: اللہ کی قسم میں نے صرف یہ دیکھا کہ اللہ نے ابوبکر کا سینہ جنگ کے لیے کھول دیا ہے تو میں نے جان لیا کہ یہ حق ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿خُذْ مِنْ اَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّیْهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: 103]، اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے خطاب ہے بحیثیت ریاست کے سربراہ کے، اسی لیے ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اس شخص سے جنگ کی جس نے ریاست کے سربراہ کو ایک رسی دینے سے انکار کیا!
علامہ ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ نے کہا4: "یہ جاننا ضروری ہے کہ لوگوں کے معاملات کی ولایت دین کے عظیم ترین واجبات میں سے ہے بلکہ دین اور دنیا کا قیام اس کے بغیر ممکن نہیں ہے، کیونکہ بنی آدم کی مصلحت ایک دوسرے کی ضرورت کے لیے جمع ہونے کے بغیر پوری نہیں ہو سکتی اور جب وہ جمع ہوتے ہیں تو ان کے لیے ایک سربراہ کا ہونا ضروری ہے یہاں تک کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جب تین آدمی سفر میں نکلیں تو ان میں سے ایک کو اپنا امیر بنا لیں» اسے ابو داؤد نے ابو سعید اور ابو ہریرہ کی حدیث سے روایت کیا ہے اور امام احمد نے مسند میں عبداللہ بن عمر سے روایت کیا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «تین آدمیوں کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ زمین کے کسی جنگل میں ہوں مگر یہ کہ وہ ان میں سے ایک کو اپنا امیر بنا لیں» تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سفر میں عارضی طور پر ہونے والے چھوٹے سے اجتماع میں بھی ایک کو امیر بنانے کو واجب قرار دیا ہے، اس سے اجتماع کی دیگر تمام اقسام پر تنبیہ کرتے ہوئے، اور اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے نیکی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے کو واجب قرار دیا ہے اور یہ قوت اور امارت کے بغیر ممکن نہیں ہے اور اسی طرح اللہ تعالیٰ نے جہاد، عدل، حج کا قیام، جمعہ اور عیدین، مظلوم کی مدد اور حدود کا قیام جو بھی واجب قرار دیا ہے وہ قوت اور امارت کے بغیر ممکن نہیں ہے اور اسی لیے روایت ہے: "سلطان زمین میں اللہ کا سایہ ہے"... اور اسی لیے سلف صالحین - جیسے فضیل بن عیاض اور احمد بن حنبل وغیرہ - کہتے تھے "اگر ہمارے پاس کوئی ایسی دعا ہوتی جو قبول ہوتی تو ہم اس کے ذریعے سلطان کے لیے دعا کرتے" انتہی۔
اور وہ احکام جو ریاست سے متعلق ہیں ہم دیکھتے ہیں کہ ان میں سے بعض کو افراد ادا کر سکتے ہیں جیسے براہ راست فقراء کو زکوٰۃ دینا، اور ان میں سے بعض کو افراد ریاست کے بغیر انجام نہیں دے سکتے جیسے حدود، تو کسی کو بھی یہ حق نہیں ہے کہ وہ حد قائم کر کے سزا دے سوائے سلطان یا قاضی یا والی یا اس شخص کے جسے انہوں نے اس کام کو نافذ کرنے کے لیے مقرر کیا ہے۔ پس شریعت کے احکام پر گہری نظر ڈالنے سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ درج ذیل احکام ریاست سے متعلق ہیں:
1- الموسوعة الفقهية الكويتية، جلد 6، ص 192
2- الموسوعة الفقهية الكويتية، جلد 6، ص 197
3- ہم سے ابوبکر نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم سے بشر بن المفضل نے سہیل سے، انہوں نے اپنے والد سے بیان کیا، انہوں نے کہا میں نے سعید، ابن عمر، ابوہریرہ اور ابوسعید سے پوچھا، میں نے کہا: میرے پاس مال ہے اور میں اس کی زکوٰۃ دینا چاہتا ہوں اور مجھے اس کے لیے کوئی جگہ نہیں مل رہی ہے اور یہ لوگ اس میں وہ کچھ کر رہے ہیں جو آپ دیکھ رہے ہیں۔ تو انہوں نے کہا: ان سب نے مجھے حکم دیا کہ میں اسے ان کے حوالے کر دوں، ہم سے معاذ بن معاذ نے ابن عون سے، انہوں نے نافع سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابن عمر نے کہا: اپنے اموال کی زکوٰۃ اس شخص کو دو جسے اللہ نے تمہارے معاملات کا والی بنایا ہے، پس جس نے نیکی کی تو وہ اپنے لیے ہے اور جس نے گناہ کیا تو وہ اس پر ہے۔ ہم سے ابو اسامہ نے ہشام سے، انہوں نے محمد سے بیان کیا، انہوں نے کہا: صدقہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیا جاتا تھا اور جس کو آپ نے حکم دیا اور ابوبکر کو اور جس کو انہوں نے حکم دیا اور عمر کو اور جس کو انہوں نے حکم دیا اور عثمان کو اور جس کو انہوں نے حکم دیا۔ پھر جب عثمان کو شہید کر دیا گیا تو لوگوں میں اختلاف ہو گیا تو ان میں سے بعض کی رائے یہ تھی کہ اسے ان کے حوالے کر دیا جائے اور ان میں سے بعض کی رائے یہ تھی کہ وہ اسے خود تقسیم کر لے۔ محمد نے کہا: پس جو شخص اسے خود تقسیم کرنے کا اختیار کرتا ہے اسے اللہ سے ڈرنا چاہیے اور وہ ان پر کسی ایسی چیز کا عیب نہ لگائے جو وہ ان پر لگاتے ہیں جیسے وہ عیب لگاتے ہیں۔ اور اس حق کی بناء پر ابوبکر رضی اللہ عنہ نے زکوٰۃ دینے سے انکار کرنے والوں سے جنگ کی۔
4- مجموع الفتاوى: 28ص390
