سلسلہ "الخلافة والإمامة في الفکر الإسلامي"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ – ابو مالک
چودھویں قسط: تین بنیادی جوڑ جو خلافت کے تصور کا تعین کرتے ہیں
اور اگر ہم خلافت کے تصور کو ان زاویوں سے گھیرنا چاہیں جو اسے واضح کرتے ہیں، تو ہمیں اس کے بنیادی جوڑ تین ملیں گے،
پہلا: تشریح کا حق صرف اللہ کے لیے ہے، (یہ انسانوں کو قوانین بنانے سے روکتا ہے، اور موضوعی قوانین کی حکمرانی سے روکتا ہے، اور خلافت کے علاوہ حکومت کی کسی بھی شکل کے قیام سے روکتا ہے)، اور ہم نے باب میں وضاحت کی ہے: اجماع کے پیچھے پوشیدہ نظریاتی قوت، جو اسے قطعیت کی خاصیت دیتی ہے، اس جوڑ کی چھ حدود درج ذیل ہیں جو تشریح کے حق کو اللہ تک محدود کرتی ہیں اور انسانوں کو قوانین بنانے سے روکتی ہیں:
1- ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾
2- وحی سے ڈرانا، اور صرف وحی کی پیروی کرنے کا حکم دینا، اور تشریح میں خواہشات کی پیروی کرنے سے منع کرنا۔
3- انذار کے ذریعے حجت کا قیام
4- دین کی تکمیل اور نعمت کا اتمام، اور اسلام کو دین کے طور پر پسند کرنا
5- کسی بھی معاملے میں لوگوں کو بے یارومددگار نہیں چھوڑا گیا
6- لوگوں کا ان کے اعمال کے ذرہ برابر حصے کا حساب لیا جائے گا،
اور دوسرا: اور ان احکام کا جوڑ جو کتاب میں نازل ہوئے تاکہ ایک خاص مقصد حاصل کیا جاسکے جب ان کا اطلاق کیا جائے، (باب میں ان کا جائزہ لیں: شریعت کے بڑے مقاصد میں سے خلافت کا قیام)، وہ جس کے لیے تشریح نازل ہوئی، (مسلمان اپنی زندگی میں صرف اسلام کا اطلاق کریں گے، اور اس کے علاوہ کسی بھی شریعت کو مسترد کریں گے)،
اور تیسرا: اور ان احکام کے اطلاق کے طریقے کا جوڑ، تین قسموں پر:
1- وہ احکام جو فرد کے ساتھ منسلک ہیں جو اس کے اپنے ساتھ اور اپنے خالق کے ساتھ تعلق کو منظم کرتے ہیں، وہ ریاست کی موجودگی یا عدم موجودگی میں ان کا اطلاق کرتا ہے، جیسے عقائد، عبادات، اخلاق، کھانے پینے کی چیزیں اور ملبوسات، حرام سے پرہیز، اور منکر کو بدلنا (اور یہ نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا نہیں ہے)، اور تبدیلی کے لیے سیاسی جماعتوں میں کام کرنا، اور نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا، اور یہ احکام واجب ہیں (وجوب میں عینی اور کفائی کی رعایت کے ساتھ) خلافت کے وجود میں یا اس کے عدم وجود میں، اگرچہ خلافت کا وجود ان کے اطلاق کے معاملے کو آسان بناتا ہے، اس کے علاوہ یہ ان چیزوں کو لازمی قرار دینے کے لحاظ سے خلافت سے جڑا ہوا ہے جو اس پر واجب تھیں۔
-
اور اس کا دوسروں اور معاشرے کے ساتھ تعلق، جیسے کہ عدالت میں جھگڑوں کا فیصلہ کرنا، اور اسلام کے احکام کے مطابق مالی لین دین جن کو ریاست منظم کرتی ہے، اور دفاع کے لیے جہاد کرنا، اور صیال کو دور کرنا1 (اور یہ دونوں خلافت کے وجود اور عدم وجود میں بھی)، اور دوسروں کے ساتھ یہ تمام تعلقات ریاست کے وجود کے بغیر موجود نہیں ہیں، اور ریاست کی عدم موجودگی کا اثر تمام تعلقات میں واضح ہے، (مثال کے طور پر: نوٹ کریں کہ ریاست کی عدم موجودگی میں تجارتی تعلقات غیر اسلامی معاشی نظام کے دائرے میں سے گزریں گے، تو ترسیلات زر اور بیلنس سودی بینکوں میں سے گزریں گے، اور ان پر کسٹم ڈیوٹی ہوگی، اور تاجر کبھی کبھی بینکوں سے قرض لیتے ہیں، اور جھگڑوں کا فیصلہ موضوعی عدالتی نظام کے مطابق کیا جاتا ہے، وغیرہ، اور اس پر قیاس کریں کہ لوگوں کے تمام معاملات میں موضوعی احکام کی باطل چیز داخل ہوتی ہے یہاں تک کہ اگر وہ دو افراد کے درمیان ہی کیوں نہ ہوں!)۔
-
اور اس کا ریاست کے ساتھ تعلق حقیقت میں صرف ریاست کے وجود سے موجود ہے، جیسے حکمرانوں کا احتساب کرنا، اور بیعت کرنا اور ولی الامر کی بات سننا اور اطاعت کرنا، اور حاکم کو نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا، اور نفیر کرنا، اور مستامن کو امان دینا، تو یہ احکام افراد اور گروہ اپنی شرائط کے ساتھ انجام دیتے ہیں اگر وہاں ریاست موجود ہو اور اس پر جو واجب تھا وہ اس قاعدہ کے تحت آتا ہے (جس کے بغیر واجب پورا نہیں ہوتا وہ بھی واجب ہے)۔
3- اور وہ احکام جو خلیفہ یعنی ریاست کے ساتھ منسلک ہیں، جو صرف ریاست کے وجود سے موجود ہیں، اور وہ اسلام کا زیادہ تر حصہ ہیں، جیسے دنیا میں دعوت لے جانے کے لیے جہاد کرنا2، اور حدود قائم کرنا، اور باغیوں سے جنگ کرنا، اور مرتدین سے جنگ کرنا، اور معاہدے کرنا، اور ظاہری اور باطنی طور پر اپنانے کو لازمی قرار دینا، اور لوگوں کو زبردستی شریعت کے احکام پر لانا، اور معاشی نظام اور سزائیں اور داخلی اور خارجی سیاست قائم کرنا، اور قضا... وغیرہ، اور افراد اور گروہوں کا ان احکام سے تعلق اس قاعدہ کے مطابق اس خلیفہ کو تلاش کرنا واجب ہے جو ان کا اطلاق کرے: (جس کے بغیر واجب پورا نہیں ہوتا وہ بھی واجب ہے) اور اس کے دلائل کافی ہیں۔
اور جیسا کہ ہم اللہ تعالیٰ کے حکم سے بیان کریں گے، تو ان احکام کا زیادہ تر حصہ ریاست کے وجود پر موقوف ہے، اور اس طرح یہ سب مل کر خلافت کا تصور بناتے ہیں!
1- تاریخ کی کتابیں بیان کرتی ہیں کہ وہ دور جو امین بن ہارون الرشید کے قتل کے بعد آیا، محرم 198 ہجری، اور مامون کا تقرر، جو خراسان میں رہے اور ریاست کو دور سے اس کے مرکز سے 204 ہجری تک چلاتے رہے، پھر اس کے بعد بغداد آئے، اس طویل عرصے کے دوران ملک فتنوں سے بھرا رہا، اور صیال نے لوگوں پر حملہ کیا، تو فوجیوں اور شطار کے فاسقوں کے ہاتھوں شدید فساد پھیل گیا، اور انہوں نے فسق کو ظاہر کیا اور راستے کاٹ دیے اور خواتین اور لڑکوں کو علانیہ لے گئے اور زبردستی ٹیکس عائد کرنے لگے، اور حسن الہرش کا انقلاب برپا ہوا، اور اس نے تاجروں پر حملہ کیا اور دیہاتوں کو لوٹ لیا، اور ابن طباطبا نے کوفہ میں بغاوت کی، اور ابو السرایا نے انقلاب مکمل کیا، اور عبدوس بن محمد چار ہزار جنگجوؤں کے ساتھ روانہ ہوئے تو ابو السرایا نے انہیں شکست دی، اور کوفہ میں طالبیوں نے ہنگامہ کیا، تو انہوں نے کوفہ میں بنو عباس کے گھروں کو لوٹ لیا اور جلا دیا، اور لوگوں نے اس سال بغیر امام کے حج کیا، اور 200 ہجری میں ہرثمہ بن اعین ابو السرایا کی طرف متوجہ ہوئے تو انہوں نے اس پر فتح حاصل کی، اور زید النار نے بصرہ میں عباسیوں کے گھروں کو جلا دیا، لیکن وہ شکست کھا گئے، اور یمن میں ابراہیم بن موسیٰ بن جعفر نکلے، اور بغداد میں خالد الدریوش کی قیادت میں مطوعہ فاسقوں اور شطار کے خلاف نکلے، اور مہدی بن علوان کی قیادت میں خوارج نے حرکت کی، اور اسی طرح مامون کی خراسان میں غیر موجودگی میں زمین فتنوں سے بھری رہی، تو یہ ریاست کی عدم موجودگی کی مثال ہے اور معاشرے کے استحکام اور خون اور اموال اور آبرو اور دین کے تحفظ پر اس کا اثر ہے! وہ ریاست جو کچھ دیر پہلے رشید کے زمانے میں شدید طاقتور تھی! محمود شاکر کی اسلامی تاریخ کی کتاب الجزء الخامس، ص 185 وما بعدها کا جائزہ لیں۔
2- جبکہ دفاعی جہاد خلیفہ سے منسلک نہیں ہے، تو یہ فرض ہے چاہے خلیفہ موجود ہو یا نہ ہو۔
