سلسلہ "الخلافة والإمامة في الفكر الإسلامي"
مصنف اور مفکر ثائر سلامة – أبو مالك
سولہویں قسط: خلافت کے دور حکومت میں حکومتی اور انتظامی آلات
اور ان تمام احکام کو پورا کرنے اور ان کی کارکردگی کو منظم کرنے کے لیے جن کا ریاست پر انحصار ہے، اسلامی ریاست کے آلات تیرہ آلات پر قائم ہوئے جو کہ یہ ہیں:
1- خلیفہ، 2- معاونین (وزرائے تفویض)، 3- وزرائے تنفیذ، 4- گورنر، 5- امیر الجہاد (فوج)، 6- داخلی سلامتی، 7- خارجہ، 8- صنعت، 9- قضاء، 10- لوگوں کے مفادات، 11- بیت المال، 12- اطلاعات، 13- مجلس امت (شوریٰ اور محاسبہ)1۔
اس طرح شرعی احکام کا حصہ جو افراد سے متعلق ہیں ان تمام شرعی احکام میں سے جن کا اللہ نے مسلمانوں پر اطلاق واجب کیا ہے، بمشکل ہی اسلام کے مجموعی احکام کا دس فیصد ہے، اس لیے اسلامی ریاست کا قیام اسلام کا قیام ہے، اور ریاست کا زوال اسلام کا زوال ہے۔
اور اس کی تصدیق علماء کرام کے اقوال سے ہوتی ہے جن میں سے ہم چند ایک کا ذکر کرتے ہیں:
جرجانی کہتے ہیں: (امام کا تقرر مسلمانوں کے اہم ترین مفادات اور دین کے عظیم مقاصد میں سے ہے)۔
ابن تیمیہ کتاب السیاسۃ الشرعیہ اور مجموع الفتاوی میں کہتے ہیں: یہ جاننا ضروری ہے کہ لوگوں کے حکمران دین کے عظیم واجبات میں سے ہیں، بلکہ دین کا قیام ہی ان سے ہے؛ کیونکہ بنی آدم کا مفاد ایک دوسرے کی حاجت کی وجہ سے اجتماع کے بغیر مکمل نہیں ہوسکتا، اور اجتماع کے وقت ان کے لیے کسی ایسے سربراہ کی ضرورت ہوگی جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "تین آدمیوں کے لیے جائز نہیں کہ وہ زمین کے بیابان میں ہوں مگر ان میں سے ایک کو اپنا امیر بنا لیں" اسے احمد نے عبداللہ بن عمر کی حدیث سے روایت کیا ہے۔
حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد جب آپ خلیفہ مقرر ہوئے تو اپنے خطبے میں فرمایا: خبردار! محمد ﷺ وفات پا چکے ہیں اور اس دین کو قائم کرنے والا کوئی نہ کوئی ضرور ہوگا۔
دارمی نے اپنی سنن میں کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے خبر دی، انہوں نے کہا کہ بقیہ نے ہمیں صفوان بن رستم سے بیان کیا، انہوں نے عبدالرحمن بن میسرہ سے، انہوں نے تمیم الداری سے روایت کیا، انہوں نے کہا: عمر رضی اللہ عنہ کے زمانے میں لوگوں نے عمارتیں بنانے میں مقابلہ کیا تو عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اے عرب کے لوگو! زمین، زمین! اس لیے کہ جماعت کے بغیر اسلام نہیں، اور امارت کے بغیر جماعت نہیں، اور اطاعت کے بغیر امارت نہیں، تو جس قوم نے فقہ پر کسی کو سردار بنایا تو وہ اس کے لیے اور ان کے لیے زندگی ہوگی، اور جس قوم نے فقہ کے علاوہ کسی کو سردار بنایا تو وہ اس کے لیے اور ان کے لیے ہلاکت ہوگی۔ اس کو ابن عبدالبر القرطبی نے جامع بیان العلم وفضلہ میں روایت کیا ہے۔
شیخ الطاہر بن عاشور نے (اصول النظام الاجتماعی فی الاسلام) میں کہا: "مسلمانوں کے لیے عام اور خاص حکومت کا قیام اسلامی تشریع کے اصولوں میں سے ایک اصل ہے، یہ بات کتاب و سنت سے بہت سے دلائل سے ثابت ہے جو تواتر معنوی تک پہنچتے ہیں۔ جس کی وجہ سے صحابہ کرام نے نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد اسلامی امت کی نگہبانی کے لیے رسول اللہ ﷺ کی جانب سے کسی جانشین کے قیام کے لیے جلدی سے جمع ہو کر گفت و شنید کی۔ چنانچہ مہاجرین اور انصار نے سقیفہ کے روز ابوبکر صدیق کو مسلمانوں کے لیے رسول اللہ ﷺ کا خلیفہ بنانے پر اتفاق کیا۔ اس کے بعد مسلمانوں نے خلیفہ کے قیام کے وجوب میں اختلاف نہیں کیا سوائے ان شاذ لوگوں کے جن کی کوئی پرواہ نہیں کی جاتی جیسے بعض خوارج اور بعض معتزلہ جنہوں نے اجماع کو توڑ دیا تو ان کی طرف آنکھوں نے توجہ نہیں دی اور نہ ہی کانوں نے ان کی بات سنی۔ شریعت کے اصولوں میں خلافت کے مقام کی وجہ سے علمائے اصول دین نے اسے اپنے مسائل سے جوڑ دیا، چنانچہ یہ اس کے ابواب میں سے ایک باب امامت تھا۔ امام الحرمین [ابو المعالی الجوینی] نے الارشاد میں کہا: (امامت کے بارے میں بات کرنا عقیدے کے اصولوں میں سے نہیں ہے، اور اس میں جو پھسل جائے اس کے لیے خطرہ اس سے بڑھ کر ہے کہ جو دین کے کسی ایک اصل سے جاہل ہو)۔ ابن عاشور کا قول ختم ہوا۔
اور جوینی کے کلام کا معنی یہ ہے کہ امامیہ جب امامت کو عقیدے کے اصولوں میں سے قرار دیتے ہیں تو یہ اس میں سے نہیں ہے، لیکن اس میں پھسلنے میں غلطی دین کے اصولوں میں پھسلنے میں خطرے کے قریب ہے اس کی اہمیت کی وجہ سے۔
ہیثمی الصواعق المحرقہ میں کہتے ہیں: "یہ بھی جان لو کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کا اس بات پر اتفاق ہے کہ نبوت کا زمانہ ختم ہونے کے بعد امام کا تقرر واجب ہے بلکہ انہوں نے اسے اہم ترین واجبات قرار دیا ہے یہاں تک کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی تدفین سے بھی باز رہے"۔
ابوبکر الانصاری نے غایۃ الوصول فی شرح لب الاصول میں کہا: (لوگوں پر امام کا تقرر واجب ہے) جو ان کے مفادات کی نگہبانی کرے جیسے سرحدوں کی حفاظت، فوجوں کی تیاری، غلبہ پانے والوں اور ڈاکوؤں کو زیر کرنا کیونکہ صحابہ کرام نے نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد اس کے تقرر پر اجماع کیا یہاں تک کہ انہوں نے اسے اہم ترین واجبات قرار دیا اور اسے آپ ﷺ کی تدفین پر مقدم کیا اور ہر زمانے میں لوگ اس پر قائم رہے۔
محمد بن احمد بن محمد بن ہاشم المحلی المصری الشافعی جلال الدین مفسر فقیہ متکلم اصولی نحوی اپنی کتاب شرح المحلی علی جمع الجوامع میں کہتے ہیں: اور لوگوں پر امام کا تقرر واجب ہے جو ان کے مفادات کی نگہبانی کرے جیسے سرحدوں کی حفاظت، فوجوں کی تیاری، غلبہ پانے والوں اور ڈاکوؤں اور رہزنوں کو زیر کرنا اور اس کے علاوہ اس لیے کہ صحابہ کرام نے نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد اس کے تقرر پر اجماع کیا یہاں تک کہ انہوں نے اسے اہم ترین واجبات قرار دیا اور اسے آپ کی تدفین پر مقدم کیا اور ہر زمانے میں لوگ اس پر قائم رہے۔
شوافع کے فقیہ شمس الدین محمد بن احمد الرملی الانصاری جو شافعی صغیر کے لقب سے مشہور ہیں (اور یہ نویں صدی ہجری کے علماء میں سے ہیں) کی کتاب «غایۃ البیان شرح زبد ابن رسلان» میں آیا ہے کہ: (لوگوں پر امام کا تقرر واجب ہے جو ان کے مفادات کی نگہبانی کرے، جیسے ان کے فیصلوں کا نفاذ، ان کی حدود کا قیام، ان کی سرحدوں کی حفاظت، ان کی فوجوں کی تیاری، ان کے صدقات کی وصولی اگر وہ ادا کریں، غلبہ پانے والوں اور ڈاکوؤں اور رہزنوں کو زیر کرنا، جھگڑالو فریقوں کے درمیان ہونے والے جھگڑوں کو ختم کرنا، مال غنیمت کی تقسیم اور اس کے علاوہ، اس لیے کہ صحابہ کرام نے نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد اس کے تقرر پر اجماع کیا یہاں تک کہ انہوں نے اسے اہم ترین واجبات قرار دیا اور اسے آپ ﷺ کی تدفین پر مقدم کیا اور ہر زمانے میں لوگ اس پر قائم رہے۔
اللہ تعالی کا قول: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، قرطبی محمد بن احمد بن ابی بکر بن فَرْح الانصاری الخزرجی الاندلسی، ابو عبد الله، القرطبی نے کہا: وہ بڑے مفسرین میں سے ہیں، صالح اور عبادت گزار ہیں۔ قرطبہ کے باشندے تھے۔ مشرق کا سفر کیا اور منیہ ابن خصیب (شمالی اسیوط، مصر میں) میں سکونت اختیار کی اور وہیں وفات پائی، انہوں نے اپنی تفسیر میں کہا: یہ آیت امام اور خلیفہ کے تقرر کی اصل ہے جس کی بات سنی جائے اور اطاعت کی جائے؛ تاکہ اس کے ذریعے کلمہ جمع ہو، اور خلیفہ کے احکام نافذ ہوں۔ اس میں امت کے درمیان اور ائمہ کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے سوائے اصم سے جو روایت کیا گیا ہے کیونکہ وہ شریعت سے بہرا تھا، اور اسی طرح ہر وہ شخص جو اس کے قول پر عمل کرے اور اس کی رائے اور مذہب کی پیروی کرے2، انہوں نے کہا: یہ دین میں واجب نہیں ہے بلکہ یہ جائز ہے، اور جب امت اپنے حج اور جہاد کو قائم کرے، اور آپس میں انصاف کرے، اور اپنے آپ سے حق ادا کرے، اور اہل حق پر مال غنیمت اور فے اور صدقات تقسیم کرے، اور جس پر واجب ہو اس پر حدود قائم کرے، تو یہ ان کے لیے کافی ہے، اور ان پر یہ واجب نہیں ہے کہ وہ کسی ایسے امام کو مقرر کریں جو اس کا متولی ہو، امام قرطبی کا قول ختم ہوا، پس امام قرطبی اس شخص کو جو خلیفہ کے عہدے کو خالی چھوڑنے کے جواز کا قائل ہے، شریعت سے بہرا سمجھتے ہیں، اور یہ ممکن نہیں ہے کہ لوگوں کے آپس میں انصاف کرنے اور آپس میں حدود قائم کرنے کو خلافت کا متبادل قرار دیا جائے، ایسا کیسے ہوسکتا ہے جب کہ یہ حکم خلیفہ کا ہے یا اس قاضی یا والی کا جسے خلیفہ مقرر کرتا ہے جیسا کہ آگے آئے گا، اور رعایا کے کسی فرد کو اس میں سے کچھ بھی کرنے کا حق نہیں ہے کیونکہ ان کے پاس کوئی ایسا اختیار نہیں ہے جو انہیں اس کی اجازت دے3۔
ابن حزم نے (الفصل فی الملل والأهواء والنحل) میں کہا: "تمام اہل سنت اور تمام شیعہ، اور تمام خوارج (نجدات کے علاوہ) امامت کے وجوب پر متفق ہیں"
ماوردی نے الاحکام السلطانیہ صفحہ 3 میں کہا: (امت میں اس کام کو کرنے والے کے لیے امامت کا انعقاد اجماع سے واجب ہے) اور اسی کتاب میں یہ بھی کہتے ہیں (اور امام کا قیام واجب ہے جو وقت کا سلطان اور امت کا قائد ہو تاکہ دین اس کی سلطنت سے محفوظ رہے اور دین کے راستوں اور احکام پر جاری رہے)۔
کاسانی نے بدائع الصنائع میں کہا: قاضی کا تقرر فرض ہے کیونکہ وہ ایک مفروضہ امر کے قیام کے لیے مقرر کیا جاتا ہے اور وہ ہے قضاء، اللہ سبحانہ وتعالی نے فرمایا: ﴿یا دَاوُدُ إنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالحَقِّ﴾، اور تبارک و تعالی نے ہمارے نبی مکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا: ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنْزَلَ الله﴾۔
اور قضاء یہ ہے کہ لوگوں کے درمیان حق کے ساتھ فیصلہ کرنا اور اس کے مطابق فیصلہ کرنا جو اللہ عزوجل نے نازل کیا ہے، تو قاضی کا تقرر فرض کے قیام کے لیے تھا تو وہ ضروری طور پر فرض تھا، اور اس لیے کہ امام اعظم کا تقرر بلا کسی اختلاف کے فرض ہے سوائے بعض قدریہ کے اختلاف کے کیونکہ اس پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا اجماع ہے اور اس کی ضرورت کی وجہ سے احکام کی پابندی کرنا اور مظلوم کو ظالم سے انصاف دلانا اور ان جھگڑوں کو ختم کرنا جو فساد کا مادہ ہیں اور اس کے علاوہ وہ مفادات جن کا قیام امام کے بغیر ممکن نہیں جیسا کہ اصول کلام میں معلوم ہے، اور یہ معلوم ہے کہ وہ جس کام کے لیے مقرر کیا گیا ہے اسے خود سے نہیں کرسکتا تو اسے ایک ایسے نائب کی ضرورت ہے جو اس کی جگہ پر وہ کام کرے اور وہ ہے قاضی، اور اسی لیے رسول اللہ ﷺ: «مختلف علاقوں میں قاضی بھیجتے تھے تو انہوں نے حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن بھیجا، اور عتاب بن اسید کو مکہ بھیجا» تو قاضی کا تقرر امام کے تقرر کی ضروریات میں سے تھا تو وہ فرض تھا، اور محمد نے اسے ایک پکا فریضہ قرار دیا کیونکہ وہ نسخ کا احتمال نہیں رکھتا اس لیے کہ وہ ان احکام میں سے ہے جن کا وجوب عقل سے معلوم ہے، اور عقلی حکم نسخ کا احتمال نہیں رکھتا اور اللہ تعالی زیادہ جانتا ہے۔
اور صحیح یہ ہے کہ یہ فرض سمعی دلائل کے موجبات سے معلوم ہے، اور اسے عقل کے موجبات سے مستدرک نہیں کیا جاتا:
امام الحرمین ابو المعالی نے کہا: "عقل کے موجبات سے امام کا تقرر مستدرک نہیں کیا جاتا لیکن یہ مسلمانوں کے اجماع اور سمعی دلائل سے ثابت ہوتا ہے کہ ہر زمانے میں امام کا تقرر واجب ہے جس کی طرف مشکلات میں رجوع کیا جائے اور اسے عام مفادات (اور امر بالمعروف) تفویض کیے جائیں"۔
عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون ابو زید نے اپنے مقدمہ میں کہا: "پھر امام کا تقرر واجب ہے اور اس کا وجوب شرع میں صحابہ کرام اور تابعین کے اجماع سے معلوم ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے آپ کی وفات کے وقت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی بیعت کرنے میں جلدی کی اور اپنے معاملات میں ان کی رائے کو تسلیم کیا اور اسی طرح ہر زمانے میں اس کے بعد، اور لوگوں کو کسی بھی زمانے میں فوضیٰ نہیں چھوڑا گیا، اور یہ اجماع سے ثابت ہوا جو امام کے تقرر کے وجوب پر دلالت کرتا ہے"۔
ڈاکٹر ضیاء الدین الریس نے اپنی کتاب میں کہا: الاسلام والخلافۃ صفحہ 348: "اور اجماع جیسا کہ انہوں نے مقرر کیا ہے اسلامی شریعت کے اصولوں میں سے ایک عظیم اصل ہے اور سب سے مضبوط اجماع یا سب سے اعلیٰ مرتبہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا اجماع ہے کیونکہ وہ مسلمان صف اول کے لوگ ہیں، اور وہی ہیں جو رسول اللہ ﷺ کے ساتھ رہے اور ان کے ساتھ جہاد اور اعمال میں شریک ہوئے اور ان کے اقوال سنے تو وہی ہیں جو اسلام کے احکام اور اسرار کو جانتے ہیں اور ان کی تعداد محدود تھی اور ان کا اجماع مشہور تھا اور انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے رفیق اعلیٰ سے ملحق ہونے کے بعد اس بات پر اجماع کیا کہ کوئی نہ کوئی ضرور کھڑا ہوگا جو ان کا جانشین بنے گا اور وہ ان کے خلیفہ کو منتخب کرنے کے لیے جمع ہوئے اور ان میں سے کسی نے بھی یہ نہیں کہا کہ مسلمانوں کو کسی امام یا خلیفہ کی ضرورت نہیں ہے تو اس سے ثابت ہوا کہ ان کا اس بات پر اجماع ہے کہ خلافت کا وجود واجب ہے اور یہی اجماع کی وہ اصل ہے جس پر خلافت قائم ہے"۔
اور ڈاکٹر ضیاء الدین الریس نے اپنی کتاب الإسلام والخلافۃ صفحہ 99 میں کہا: "تو خلافت ایک اہم دینی منصب ہے اور تمام مسلمانوں کو اس کی فکر ہے، اور اسلامی شریعت نے اس بات پر نص کی ہے کہ خلافت کا قیام دین کے فرائض میں سے ایک بنیادی فرض ہے بلکہ یہ سب سے بڑا فرض ہے کیونکہ اس پر باقی تمام فرائض کا نفاذ موقوف ہے"،
اور صفحہ 341 میں یہ بھی کہا: "بے شک علماء اسلام نے جیسا کہ ہم نے پہلے جانا ـ اس بات پر اجماع کیا ہے کہ خلافت یا امامت دین کے بنیادی فرائض میں سے ایک فرض ہے بلکہ یہ پہلا یا اہم ترین فرض ہے کیونکہ اس پر باقی تمام فرائض کا نفاذ اور مسلمانوں کے عام مفادات کا حصول موقوف ہے اور اسی لیے انہوں نے اس منصب کو «امامت عظمیٰ» کا نام دیا ہے جو نماز کی امامت کے مقابلے میں ہے جسے «امامت صغریٰ» کا نام دیا گیا ہے اور یہی اہل سنت والجماعت کی رائے ہے اور وہ مسلمانوں کی عظیم اکثریت ہیں اور اس لیے یہ بڑے مجتہدین کی رائے ہے: ائمہ اربعہ اور علماء جیسے ماوردی، جوینی، غزالی، رازی، تفتازانی، ابن خلدون اور ان کے علاوہ اور وہ ائمہ ہیں جن سے مسلمان دین حاصل کرتے ہیں اور ہم نے ان دلائل اور براہین کو جانا جن سے انہوں نے خلافت کے وجوب پر استدلال کیا ہے"۔
پھر انہوں نے الشہرستانی سے ان کا یہ قول نقل کیا: "اور ان کے دل میں (یعنی صدیق کے) اور نہ ہی کسی کے دل میں یہ بات آئی کہ زمین کا کسی امام سے خالی ہونا جائز ہے تو اس سے معلوم ہوا کہ تمام صحابہ کرام جو صدر اول کے لوگ تھے اس بات پر متفق تھے کہ امامت کا وجوب ضروری ہے"۔
شیخ علی بلحاج نے اپنے رسالے "خلافت کا اعادہ دین کے عظیم واجبات میں سے ہے" میں کہا: "نبوت کے طریقے پر خلافت" کیسے نہیں جب کہ اسلام کے علماء اور أعلام نے اس بات کا فیصلہ کیا ہے کہ خلافت اس عظیم دین کے بنیادی فرائض میں سے ایک فرض ہے بلکہ یہ "سب سے بڑا فرض" ہے جس پر باقی تمام فرائض کا نفاذ موقوف ہے، اور اس فریضے کے قیام میں زہد "بڑے گناہوں" میں سے ہے، اور مسلمانوں کے درمیان افراد کی حیثیت سے اور اسلامی اقوام کے درمیان ریاستوں کی حیثیت سے جو ضیاع اور سرگردانی اور اختلافات اور جھگڑے پائے جاتے ہیں وہ سب اس عظیم فریضے کے قیام میں مسلمانوں کی کوتاہی کی وجہ سے ہیں"۔
1- خلافت کے دور حکومت میں حکومتی اور انتظامی آلات، حزب التحریر، اور مثال کے طور پر قاضی ابن العربی کی کتاب احکام القرآن میں ریاست کے آلات کی تفصیل موجود ہے جس کو انہوں نے سورہ ص کی تفسیر میں ذکر کیا ہے، اور اس میں بعض فقہاء کی آراء نقل کی ہیں، اور ماوردی وغیرہ کی کتابوں میں الاحکام السلطانیہ میں تفصیلات کا ذکر کرنا بے سود ہے۔
2- ( ) یعنی جو شخص اصم کی اس بات سے متفق ہے کہ خلافت واجب نہیں ہے تو وہ بھی شریعت سے بہرا ہے!
3- فلسفی بسوت کہتے ہیں: Bossuet" جہاں ہر کسی کو جو چاہے کرنے کا اختیار ہوتا ہے وہاں کسی کو بھی جو چاہے کرنے کا اختیار نہیں ہوتا، اور جہاں کوئی آقا نہیں ہوتا وہاں سب آقا ہوتے ہیں، اور جہاں سب آقا ہوتے ہیں وہاں سب غلام ہوتے ہیں" انتہی، اس لیے معاشرے کے لیے ایک ایسی ریاست اور نظام کی ضرورت تھی جو لوگوں کے درمیان تعلقات کو کنٹرول کرے اور معاشرے میں امن قائم کرے۔ اور قرطبی نے اللہ تعالیٰ کے اس قول کی تفسیر میں کہا ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض﴾ انہوں نے کہا: پس اللہ تعالیٰ نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو مومنین اور منافقین کے درمیان فرق قرار دیا؛ تو اس سے معلوم ہوا کہ مومن کے خاص اوصاف میں سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر ہے، اور ان کا سربراہ اسلام کی طرف دعوت دینا اور اس پر لڑنا ہے۔ پھر امر بالمعروف ہر کسی کے لیے مناسب نہیں ہے، بلکہ یہ وہ سلطان انجام دیتا ہے کیونکہ حدود کا قیام اس کی طرف ہے، اور تعزیر اس کی رائے پر منحصر ہے، اور قید اور رہائی اس کے اختیار میں ہے، اور نفی اور جلاوطنی؛ تو وہ ہر شہر میں ایک صالح، طاقتور، عالم اور امانت دار شخص کو مقرر کرتا ہے اور اسے اس کا حکم دیتا ہے، اور حدود کو بغیر کسی زیادتی کے ان کے طریقے پر جاری کرتا ہے۔ اور ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں کہا: اور قرطبی وغیرہ نے اس آیت سے خلیفہ کے تقرر کے وجوب پر استدلال کیا ہے تاکہ لوگوں کے درمیان جن چیزوں میں اختلاف ہے ان میں فیصلہ کرے اور ان کے جھگڑے کو ختم کرے اور مظلوم کو ظالم سے انصاف دلائے اور حدود قائم کرے اور فواحش کے ارتکاب سے منع کرے اور اس کے علاوہ وہ اہم امور جن کا قیام امام کے بغیر ممکن نہیں اور جس کے بغیر واجب مکمل نہیں ہوتا وہ بھی واجب ہے۔
