سلسلہ "الخلافة والإمامة في الفكر الإسلامي"
للكاتب والمفكر ثائر سلامة – أبو مالك
تیئسویں قسط: تحقیق کا دوسرا حصہ "ذہنی پہلو: تشریح کرنے کی انسان کی صلاحیت پر مقدمہ"
حاکم کون ہے؟ تشریح کا حق کس کے پاس ہے؟ اللہ تعالیٰ کے پاس یا انسانوں کے پاس؟
نتیجے کے طور پر زندگی کا راز ہر انسان میں موجود ہے، جیسا کہ جانوروں میں ہوتا ہے، ہمیں کچھ ایسی خصوصیات ملتی ہیں جنہیں اس زندہ مخلوق سے مکمل طور پر مٹایا نہیں جا سکتا، جو اسے افعال کرنے یا افعال سے باز رہنے کی طرف مائل کرتی ہیں، جن میں سے کچھ ایسی ہیں جنہیں وہ صرف پورا کر سکتا ہے، اور ان میں سے کچھ اگر وہ پوری نہ ہوں تو وہ پریشان رہتا ہے، جو چیز ماہیت کا حصہ تھی، اسے مٹایا یا دبایا نہیں جا سکتا، ہم نے اسے ایک خاصیت قرار دیا، اور یہ جبلتوں اور نامیاتی ضروریات میں مجسم ہے، اور جسے مٹانا یا دبانا ممکن تھا اسے ہم نے اس حیاتیاتی توانائی کے مظاہر میں سے ایک کا نام دیا۔
اور ان خصوصیات اور مظاہر کو دیکھتے ہوئے ہم نے دیکھا کہ وہ تسکین کے ساتھ اپنے تعلق کے مطابق دو گروہوں میں بٹے ہوئے ہیں، اور اثر جو انہیں اکساتا ہے، نامیاتی ضروریات اندر سے اس وقت پیدا ہوتی ہیں جب انسان کو نیند یا کھانے پینے کی حاجت ہوتی ہے اور اس طرح کی چیزیں جن کو اگر وہ انجام نہ دے تو وہ موت کے قریب پہنچ جاتا ہے، اس لیے ان کو پورا کرنا لازمی تھا اور ان کی تحریک اندر سے ہوتی ہے۔
اور ان میں سے جبلتیں ہیں، جو مجموعی طور پر لازمی طور پر پوری کی جاتی ہیں، اس معنی میں کہ انسان کو لازمی طور پر کسی اور مظہر کی قیمت پر ان کے کسی مظہر کو پورا کرنا چاہیے، (مثال کے طور پر خوف اور بہادری بقا کی جبلت کے دو مظہر ہیں)، اور جبلتیں مظاہر کی شکل میں موجود ہوتی ہیں، جنہیں تین گروہوں میں جمع کیا جا سکتا ہے، نوع کے تحفظ کی جبلت، بقا کی جبلت، اور تقدیس یا دینداری کی جبلت، اور ان مظاہر (خوف، بہادری، مخالف جنس کی طرف میلان، ماں کی محبت... وغیرہ) کا پورا ہونا لازمی نہیں ہے اور ان کا پورا نہ ہونا موت کا باعث نہیں بنتا۔
اور حیاتیاتی توانائی کو درج ذیل چار طریقوں میں سے ایک سے پورا کیا جاتا ہے:
یا تو صحیح تسکین کے ذریعے، یا غلط تسکین کے ذریعے، یا غیر معمولی تسکین کے ذریعے، یا کبھی بھی تسکین نہ پانا۔
اور واضح مثال جو اس کی وضاحت کرتی ہے وہ ہے نوع کی جبلت سے جنس کا مظہر، اس کو یا تو شادی کے ذریعے پورا کیا جاتا ہے، جو اسلامی شریعت کے مطابق صحیح تسکین ہے، یا غلط تسکین: زنا کے ذریعے، اسلامی شریعت کے مطابق یہ ایک غلط تسکین ہے، یا غیر معمولی تسکین، ہم جنس پرستوں کی شادی یا جانور سے نکاح کے ذریعے، یا انسان بالکل شادی نہ کرے اور عورتوں کے قریب نہ جائے اور اس سے کنارہ کشی اختیار کر کے رہبانیت، علم، یا ماں کی محبت سے اس کا بدل لے۔
اور جو چیز یہ طے کرتی ہے کہ تسکین صحیح ہے یا غلط وہ فکری اصول ہے جس کے ذریعے انسان فیصلہ کرتا ہے، ورنہ اگر فیصلہ صرف چیزوں کے بارے میں تصورات تک محدود ہوتا، زندگی کے بارے میں تصورات سے الگ ہو کر، تو شادی اور زنا برابر ہو جاتے۔
جہاں تک غیر معمولی تسکین کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ تسکین اس سمت میں ہوتی ہے جو تسکین کی جگہ نہیں ہے، اور یہ آخر میں مطلوبہ نتیجے سے ہٹ جاتی ہے جو نوع کی جبلت میں جنس کے مظہر سے حاصل ہوتا ہے، اور وہ ہے نوع کا تسلسل برقرار رکھنا، لہذا یہ غیر معمولی ہے کیونکہ یہ عام طور پر نوع کے تسلسل کا باعث نہیں بنتا، ہو سکتا ہے کہ شادی سے اولاد نہ ہو، لیکن عام طور پر ایسا ہوتا ہے، لیکن ایسا غیر معمولی تسکین میں نہیں ہوتا، تو غور کریں۔
انسان اس دنیا میں ان چیزوں کے حوالے سے کام کرتا ہے جو اللہ تعالیٰ نے کائنات میں اس کے لیے مسخر کی ہیں، تاکہ اپنی جبلتوں اور نامیاتی ضروریات کو پورا کر سکے، لہذا انسان کا رویہ ایک نامیاتی ضرورت یا جبلت کی وجہ سے ہوتا ہے جو اسے پورا کرنے پر اکساتی ہے، جب وہ کھاتا ہے تو وہ اس لیے کھاتا ہے کہ پیٹ کی بھوک مٹ جائے، اور جب وہ پیٹ بھرنے کے بعد مزید کھاتا ہے تو وہ ملکیت کے مظہر سے پیدا ہونے والی ملکیت کی خواہش کو پورا کر رہا ہوتا ہے، جو بقا کی جبلت میں موجود ہے، اور جب وہ شادی کرتا ہے تو وہ نوع کی جبلت کو پورا کرتا ہے، اور جب زانی زنا کرتا ہے تو وہ بھی اسلامی عقیدے کے ذریعے اس پر فیصلہ کرتے ہوئے، نوع کی جبلت کو غلط طریقے سے پورا کرتا ہے، اور اسی طرح، اور یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ رویہ انسان کے تصورات سے مطابقت رکھتا ہے جو اس کی رہنمائی کرتے ہیں، لہذا تسکین کا وہ عمل فکری ضوابط کی باڑ سے کنٹرول ہوتا ہے جو منع کرتے ہیں اور اجازت دیتے ہیں، لہذا انسان چوپایوں سے برتر ہے جن کے لیے جبلتوں اور نامیاتی ضروریات کو کسی بھی شکل میں پورا کرنا نقصان دہ نہیں ہے!۔
پس دنیاوی زندگی میں ہر تصرف ایک محرک سے شروع ہوتا ہے جو کسی جبلت کے مظہر یا کسی نامیاتی ضرورت کو پورا کرنے کی طرف لوٹتا ہے جس کو پورا کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ لہذا رویہ انسان کے وہ اعمال ہیں جو وہ اپنی جبلتوں یا اپنی نامیاتی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے انجام دیتا ہے۔ یہ رویہ دراصل ان تصورات کا نتیجہ ہے جو انسان کے پاس چیزوں کے بارے میں ہوتے ہیں، اور وہ تصورات جو اس کے پاس کائنات، انسان اور زندگی کے بارے میں ہوتے ہیں، وہ چیزوں کے بارے میں اس کے تصورات کو کنٹرول کرتے ہیں، اور اس لیے تسکین کے عمل کو کنٹرول کرتے ہیں اور رویے کو کنٹرول کرتے ہیں،
جہاں تک چیزوں کے بارے میں تصورات کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے کہ پھل، نیند، مشروبات، سانس لینا اور اس طرح کی چیزیں جسم کی نامیاتی ضرورت کو پورا کرتی ہیں، اور عورت مرد کی جبلت کو پورا کرتی ہے، اور خوف جانداروں میں بقا کی جبلت کے مظاہر میں سے ایک ہے، اور انسان ڈوبنے والے کو بچانے کی طرف مائل ہوتا ہے، نوع کی جبلت کو پورا کرتے ہوئے، اور اس طرح کی چیزیں، تو یہ سب تقریباً وہ تصورات ہیں جو انسانوں میں ایک جیسے ہیں، اور انسان کے ساتھ ان جیسی چیزوں (یعنی نامیاتی ضروریات اور جبلتوں) کے وجود میں جاندار بھی شریک ہیں، اور کوئی بھی عقلمند یہ نہیں کہے گا کہ کوئی انسان دوسروں پر اس لیے ممتاز ہے کہ وہ سبزیوں کو پسند کرتا ہے یا کوئی انسان دوسروں سے اس لیے کم ہے کہ وہ زیادہ پانی نہیں پیتا، لیکن وہ انسان جو زندگی میں اپنی سوچ کو اس طرح کے تصورات تک محدود کر لیتا ہے، اور زندگی میں اپنے رویے کو چلاتا ہے، یعنی وہ افعال جو چیزوں کے بارے میں اس کے تصورات سے ان چیزوں کی حقیقت کے بارے میں ان فہم کی بنیاد پر نکلتے ہیں، تو انہیں زندگی کے بارے میں دوسرے افکار سے نہیں جوڑتا، بلاشبہ وہ ایک پست انسان ہے۔
اس لیے کسی چیز کی حقیقت (اس کی ماہیت، اس کی حقیقت، اس کی خصوصیات اور صفات) کو سمجھنا عقل پر منحصر ہے، اور یہ مشاہدے سے یا مادے کو تجربے سے گزار کر کیا جاتا ہے، اور ان تجربات کا نتیجہ ظنی ہوتا ہے، یہ ماہیت تک پہنچنے کے قریب ہوتا ہے لیکن یقین تک نہیں پہنچتا
[1] تو کتنی تحقیقات نے کافی کے نقصان کو ثابت کیا، اور کتنی تحقیقات نے اس کے بہت سے فوائد کو ظاہر کیا، اور کتنی تحقیقات کچھ دیر بعد غلط ثابت ہوئیں، یا ان کا اطلاق زید پر ہوا اور ان کے نتائج عبید پر لاگو نہیں ہوئے، اور اسی طرح!
