سلسلہ "الخلافہ اور امامت اسلامی فکر میں"
مصنف اور مفکر ثائر سلامہ – ابو مالک
چھیاسٹھویں قسط: سیکولرازم حکمرانی اور انتظامیہ کے بارے میں تفصیلی خیالات سے خالی ہے!
ریاست نئے افکار کے ظہور سے وجود میں آتی ہے جن پر وہ قائم ہوتی ہے، اور ان افکار کے بدلنے سے اس میں اقتدار بدل جاتا ہے، کیونکہ جب افکار مفاہیم بن جاتے ہیں - یعنی جب ان کے مفہوم کو سمجھ لیا جائے اور ان کی تصدیق ہو جائے - تو وہ انسان کے رویے پر اثر انداز ہوتے ہیں، اور اس کے رویے کو ان مفاہیم کے مطابق چلاتے ہیں، جس سے زندگی کے بارے میں اس کا نظریہ بدل جاتا ہے، اور اس کے نتیجے میں مفادات کے بارے میں اس کا نظریہ بدل جاتا ہے۔ اور اقتدار دراصل ان مفادات کی دیکھ بھال اور ان کے انتظام کی نگرانی ہے۔1 اس لیے زندگی کے بارے میں نظریہ وہ بنیاد ہے جس پر ریاست قائم ہوتی ہے اور وہی وہ بنیاد ہے جس پر اقتدار موجود ہوتا ہے۔ لیکن زندگی کے بارے میں نظریہ دراصل زندگی کے بارے میں ایک خاص فکر پیدا کرتا ہے، پس زندگی کے بارے میں یہ خاص فکر ہی ریاست کی بنیاد ہے اور وہی اقتدار کی بنیاد ہے۔ اور چونکہ زندگی کے بارے میں خاص فکر مفاہیم، پیمانوں اور قناعتوں کے مجموعے میں مجسم ہوتی ہے، اس لیے مفاہیم، پیمانوں اور قناعتوں کا یہ مجموعہ ہی بنیاد سمجھا جاتا ہے، اور اقتدار دراصل لوگوں کے معاملات کی دیکھ بھال کرتا ہے اور ان مفاہیم کے مطابق ان کے مفادات کے انتظام کی نگرانی کرتا ہے، اس لیے بنیاد افکار کا مجموعہ ہے نہ کہ ایک فکر، اور افکار کے اس مجموعے نے مجموعی طور پر زندگی کے بارے میں نظریہ پیدا کیا ہے اور اس کے نتیجے میں مفادات کے بارے میں نظریہ وجود میں آیا ہے اور اقتدار نے اس نظریہ کے مطابق ان کا انتظام کیا ہے۔ اور یہاں سے ریاست کی تعریف یہ ہوئی کہ یہ مفاہیم، پیمانوں اور قناعتوں کے اس مجموعے کے لیے ایک تنفیذی وجود ہے جسے لوگوں کے ایک گروہ نے قبول کیا ہے۔
یہ تو ریاست کے بارے میں ہے اس لحاظ سے کہ وہ ریاست ہے، یعنی اس لحاظ سے کہ وہ ایک ایسا اقتدار ہے جو مفادات کی دیکھ بھال کرتا ہے اور ان کے انتظام کی نگرانی کرتا ہے۔ لیکن افکار کا یہ مجموعہ جس پر ریاست قائم ہوتی ہے، یعنی مفاہیم، پیمانوں اور قناعتوں کا مجموعہ، یا تو ایک بنیادی فکر پر مبنی ہوتا ہے یا کسی بنیادی فکر پر مبنی نہیں ہوتا، اگر یہ ایک بنیادی فکر پر مبنی ہوتا ہے تو یہ مضبوط بنیادوں والا، مستحکم ستونوں والا اور ثابت وجود والا ہوتا ہے، کیونکہ یہ ایک ایسی بنیاد پر قائم ہوتا ہے جس کے بعد کوئی بنیاد نہیں ہوتی، کیونکہ بنیادی فکر وہ فکر ہے جس کے پیچھے کوئی فکر نہیں ہوتی اور وہ ہے عقلی عقیدہ، تو اس وقت ریاست ایک عقلی عقیدے پر مبنی ہوتی ہے۔ اور اگر ریاست کسی بنیادی فکر پر مبنی نہیں ہوتی تو اس صورت میں اس کا خاتمہ آسان ہو جاتا ہے، اور اس کے وجود کو ختم کرنا اور اس کے اقتدار کو چھیننا مشکل نہیں ہوتا، کیونکہ یہ ایک ایسے عقیدے پر نہیں بنائی گئی جس سے اس کا وجود پھوٹتا ہو، اس لیے اسے ختم کرنا مشکل نہیں ہوتا۔ اور اس لیے ریاست کے لیے ضروری ہے کہ وہ ثابت قدم رہے تاکہ وہ ایک عقلی عقیدے پر مبنی ہو جس سے وہ افکار پھوٹتے ہوں جن پر ریاست کی بنیاد رکھی گئی ہے، یعنی ایک عقلی عقیدہ جس سے وہ مفاہیم، پیمانے اور قناعتیں پھوٹتی ہوں جو زندگی کے بارے میں ریاست کے فکر کی نمائندگی کرتے ہیں، اور اس کے نتیجے میں اس ریاست کا زندگی کے بارے میں نظریہ، وہ نظریہ جس سے اس کا مفادات کے بارے میں نظریہ پیدا ہوتا ہے۔
اسلامی ریاست دراصل اسلامی عقیدے پر قائم ہے، کیونکہ مفاہیم، پیمانوں اور قناعتوں کا وہ مجموعہ جسے امت نے قبول کیا ہے وہ ایک عقلی عقیدے سے پھوٹتا ہے، اور امت نے پہلے اس عقیدے کو قبول کیا اور اسے قطعی دلیل سے یقینی عقیدے کے طور پر اپنایا، تو یہ عقیدہ زندگی کے بارے میں اس کا کلیہ فکر تھا، اور اس کے مطابق زندگی کے بارے میں اس کا نظریہ تھا اور اس سے اس کا مفادات کے بارے میں نظریہ پیدا ہوا، اور اسی سے امت نے مفاہیم، پیمانوں اور قناعتوں کا مجموعہ لیا۔ اس لیے اسلامی عقیدہ اسلامی ریاست کی بنیاد ہے2، اور پھر اسلامی فقہ کے مآخذ میں وہ بنیادیں شامل ہیں جن پر ریاست تفصیل سے قائم ہے، اور جہاں تک وضَعی نظاموں کا تعلق ہے تو ان کی آئینی فقہ ہمیں حیران کر دے گی کہ وہ اس بنیادی فکر کے درمیان مضبوط تعلق اور درست پیدائش کو حاصل نہیں کرتی جس پر ریاست قائم ہے، اور آئینی فقہ کی تفصیلات کے درمیان، یعنی سیکولرازم جو کہ ان ریاستوں پر قائم ایک بنیادی فکر ہے، اور ان کی آئینی فقہ کے درمیان ایک مبہم، لچکدار اور غیر منضبط تعلق ہے، اور اس کی وجہ سیکولر عقیدے میں ہی فساد ہے، کیونکہ یہ چرچ اور سائنس کے درمیان اور چرچ اور معاشرے کے درمیان تلخ تنازع کے نتیجے میں وجود میں آنے کے بعد، سیکولر عقیدے کے افکار سیاست میں مذہب کی مداخلت کو روکنے پر مرکوز تھے، اور پھر اس میں توسیع ہوئی اور قوانین میں کسی بھی ماخذ سے پیدا ہونے والی اقدار کو مداخلت کرنے سے روک دیا چاہے وہ مذہب ہو، اخلاقیات ہو یا روایات، اور یہ اس حد پر رک گئی، اور اس نے کوئی تشریعی تفصیلات نہیں دیں جو ریاست کی شکل، حکمران کے انتخاب کا طریقہ، اسے معزول کرنے کا طریقہ، ریاست کا رعایا سے تعلق، اور اس طرح کے مسائل کو واضح کریں جنہیں ہم نے اس باب کے شروع میں تفصیل سے بیان کیا ہے، بلکہ اس نے یہ سب ریاستوں پر چھوڑ دیا کہ وہ اسے ان ریاست کے آئینی فقہاء کی رائے کے مطابق تشکیل دیں، اس لیے آپ کو امریکہ اور کینیڈا، اور برطانیہ اور فرانس کے درمیان بڑے اختلافات ملیں گے، اور اسی طرح آئینی احکام اور سیکولرازم کے ساتھ ان کے تعلق میں، وہ عام خطوط پر متفق ہیں، اور تفصیلات میں مختلف ہیں، اور اسی طرح آپ کو ان احکام کی سیکولرازم سے پیدائش کا طریقہ نہیں ملے گا، کیونکہ سیکولرازم نے بالکل سادہ طور پر ان احکام میں تفصیل سے بیان نہیں کیا! یعنی سیکولر فکر کے نظریات سازوں نے ان تفصیلی مسائل پر غور نہیں کیا جو ان بنیادوں سے متعلق ہیں جن پر ریاست قائم ہوتی ہے، اس لیے ہم کہہ سکتے ہیں کہ سیکولرازم اپنے عقائد میں لچکدار ہے، کیونکہ اس کی کوئی شرائط یا بنیادیں نہیں ہیں جن کا وہ پابند ہو بلکہ یہ کسی بھی ماحول میں جہاں وہ موجود ہو اور کسی بھی معاشرے میں جہاں وہ ظاہر ہو اور افراد میں سے کسی کے درمیان بھی ترمیم، ترقی، اضافہ اور موافقت کے قابل ہے جب تک کہ وہ اس کے فلسفے اور عقیدے کے منتظم عام فریم ورک کی پابندی کریں اور وہ ہے مذہب، اخلاقیات اور روایات سے پیدا ہونے والی اقدار کو زندگی اور اقتدار سے الگ کرنا۔
1- تفصیل کے لیے ہماری کتاب دیکھیں: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسلامی ریاست کے قیام کا طریقہ متعین کیا تھا، فصل: ریاست کے قیام کا طریقہ۔ ہم نے اس فکر پر تفصیل سے بحث کی ہے اور اس پر کافی دلائل قائم کیے ہیں۔
2- آئین کا مقدمہ یا اس کے اسباب، حزب التحریر، عام احکام۔
