کتاب الاجھزہ کا خلاصہ - 3
مسلمانوں کا ایک ہی خلیفہ اور ایک ہی ریاست ہونی چاہیے، اور اس بارے میں بہت سی احادیث ہیں، جیسے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ قول "جب دو خلیفوں کے لیے بیعت لی جائے تو ان میں سے دوسرے کو قتل کر دو"، تو یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ جب دو آدمیوں کے لیے بیعت لی جائے تو ان میں سے دوسرے کو قتل کرنا واجب ہے، اور خلیفہ پہلا شخص ہوگا، اور یہ ریاست کو تقسیم کرنے سے روکنے اور ریاست کو ریاستیں بنانے کو حرام قرار دینے کی طرف اشارہ ہے، نیز اسلام میں نظام حکومت وحدت کا نظام ہونا چاہیے نہ کہ وفاقی نظام۔
خلیفہ درج ذیل اختیارات کا مالک ہے:
1- شرعی احکام کو اپنانا، جو اس کے بعد نافذ العمل قوانین بن جاتے ہیں۔
2- خارجہ اور داخلی پالیسی کا ذمہ دار، فوج کا کمانڈر، اور اسے جنگ، صلح اور معاہدے کرنے کا حق ہے۔
3- سفیروں کا تقرر اور برطرفی کرتا ہے، اور غیر ملکی سفیروں کو قبول اور مسترد کرتا ہے۔
4- گورنروں اور معاونین کا تقرر کرتا ہے، اور وہ اس کے اور مجلس امت کے سامنے جوابدہ ہیں۔
5- قاضی القضاۃ اور قاضیوں کا تقرر کرتا ہے، اور اسے قاضی مظالم کے تقرر کا حق حاصل ہے، لیکن اس کی برطرفی پر پابندیاں ہیں، اور اسے محکموں کے ڈائریکٹروں، فوج کے کمانڈر، اور اس کے چیف آف اسٹاف اور بریگیڈیروں کو مقرر اور برطرف کرنے کا حق ہے، اور وہ اس کے سامنے جوابدہ ہیں نہ کہ مجلس امت کے سامنے۔
6- ایسے قوانین وضع کرنا جو بجٹ کے ابواب اور رقوم کا تعین کرتے ہیں جو اخراجات یا درآمدات کے لیے درکار ہیں۔
پہلی بات کا ثبوت وہ واقعہ ہے جو ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما کے درمیان اموال کی تقسیم میں پیش آیا، تو انہوں نے اس کی تقسیم میں اختلاف کیا کہ اسے تفریق کے ساتھ تقسیم کیا جائے یا برابری کے ساتھ، تو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اسے برابری کے ساتھ تقسیم کرنے کو دیکھتے تھے، اور عمر بن الخطاب اسے تفریق کے ساتھ تقسیم کرنے کو دیکھتے تھے، لیکن عمر نے ابوبکر کی خلافت کے دوران اپنی اجتہاد کو چھوڑ دیا اور ابوبکر یعنی خلیفہ کی اجتہاد کی پیروی کی، اور جب عمر نے خلافت سنبھالی تو انہوں نے اپنی رائے پر عمل کیا، تو یہ اس بات پر اجماع تھا کہ خلیفہ کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ مخصوص شرعی احکام کا حکم دے، اور ان پر عمل کرنے اور ان کی اطاعت کرنے کا حکم دے اگرچہ وہ مسلمانوں کی اجتہاد کے مخالف ہی کیوں نہ ہوں، اس شرط کے ساتھ کہ مسلمان شرعی احکام کی پیروی کریں نہ کہ سلطان کے احکامات کی، لیکن اجتہادات مختلف ہوتی ہیں۔ اور کچھ امور ایسے ہیں جن کا تقاضا ہے کہ تمام مسلمان ایک ہی رائے پر ہوں جیسا کہ سابقہ واقعہ میں ان کے امور کی نگہداشت کے لیے ہوا۔
اور دوسری بات کا ثبوت نبی علیہ الصلاۃ والسلام کا فعل ہے، آپ ہی داخلی اور خارجی امور کے ذمہ دار تھے، چنانچہ آپ قاضیوں کا تقرر کرتے تھے، دھوکہ دہی سے منع کرتے تھے، بادشاہوں کو مخاطب کرتے تھے، خود فوج کی قیادت کرتے تھے، اور یہودیوں کے ساتھ معاہدے کرتے تھے۔
اور تیسری بات کا ثبوت یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہی سفیروں کا تقرر کرتے اور انہیں بادشاہوں کے پاس بھیجتے تھے، اور بادشاہوں اور قبائل کے رسولوں کو وصول کرتے تھے۔
اور چوتھی بات کا ثبوت یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہی گورنروں کا تقرر کرتے اور انہیں برطرف کرتے تھے، جیسے کہ آپ نے العلاء بن الحضرمی کو برطرف کیا جب ان کے علاقے کے لوگوں نے ان کی شکایت کی، جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ گورنر علاقے کے لوگوں اور مجلس امت کے سامنے جوابدہ ہیں جو علاقوں کی نمائندگی کرتی ہے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دو معاونین مقرر کیے تھے جو عمر بن الخطاب اور ابوبکر صدیق ہیں۔
اور پانچویں بات کا ثبوت یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قاضیوں کا تقرر کرتے تھے، جیسے کہ آپ نے علی رضی اللہ عنہ کو مقرر کیا، اور اسی طرح آپ نے محکموں کے ڈائریکٹروں اور فوج کے کمانڈروں کو مقرر کیا، اور وہ آپ کے سامنے جوابدہ تھے نہ کہ کسی اور کے سامنے۔ اور بجٹ کے ابواب اور درآمدات کا تعین خلیفہ ہی کرتا ہے، اس کا ثبوت یہ ہے کہ نبی علیہ الصلاۃ والسلام ہی اموال کو قبض کرتے اور خرچ کرتے تھے، تو اموال کا معاملہ خلیفہ یا اس کے نائب کی طرف لوٹتا ہے۔
خلیفہ شرعی دلائل سے صحیح استنباط کیے گئے شرعی احکام کو اپنانے کا پابند ہے، اور وہ ان احکام اور استنباط کے طریقوں کا بھی پابند ہے جنہیں اس نے اپنایا ہے، اس لیے اسے اپنے اجتہاد کے خلاف حکم دینے یا کسی ایسے حکم کو اپنانے کی اجازت نہیں ہے جو اس طریقے کے خلاف مستنبط کیا گیا ہو جسے اس نے اپنایا ہے۔
اور اس کا ثبوت یہ ہے کہ اسلام نے تمام مومنوں کو حکم دیا ہے کہ وہ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ کریں، تو ان پر واجب ہے کہ جب شارع کا خطاب متعدد ہو تو ایک معین حکم کو اپنائیں، تو اس صورت میں اپنانا سب پر واجب ہو گیا جن میں خلیفہ بھی شامل ہے جب وہ اپنا کام یعنی فیصلہ کر رہا ہو۔ اور اسی طرح خلیفہ کی بیعت کتاب اللہ اور سنت نبوی پر عمل کرنے پر ہوتی ہے، تو ان کی مخالفت کرنا درست نہیں ہے، اور اگر وہ ایسا اعتقاد رکھے تو کافر ہو جائے گا، اور اگر بغیر اعتقاد کے ہو تو فاسق اور ظالم ہو گا۔ اور اسی طرح خلیفہ کو شرع کے احکام نافذ کرنے کے لیے نصب کیا جاتا ہے، اور ایسی دلیلیں وارد ہوئی ہیں جو اس شخص سے ایمان کی نفی کرتی ہیں جو اسلام کے علاوہ کسی اور چیز سے فیصلہ کرتا ہے، تو اس میں جزم کرنے کی دلیل موجود ہے۔
اور اسی طرح خلیفہ جب کسی شرعی حکم کو اپناتا ہے تو وہ اس کے حق میں اللہ کا حکم بن جاتا ہے، اور اس کے خلاف اپنانا جائز نہیں ہے؛ کیونکہ وہ اس کے حق میں اللہ کا حکم نہیں سمجھا جائے گا، تو وہ اس کے لیے اور نہ ہی مسلمانوں کے لیے شرعی حکم ہو گا، اور اسی طرح مثال کے طور پر اگر وہ مصالح مرسلہ کو شرعی دلیل نہیں سمجھتا پھر وہ کسی ایسے حکم کو اپنائے جو مصالح مرسلہ پر قائم ہو تو یہ درست نہیں ہے؛ کیونکہ یہ حکم اس کے حق میں یا مسلمانوں کے حق میں شرعی نہیں سمجھا جائے گا، تو گویا اس نے غیر شرعی احکام میں سے کسی حکم کو اپنایا ہے۔
