تلخيص كتاب الأجهزة - 5
تلخيص كتاب الأجهزة - 5

 

0:00 0:00
Speed:
August 04, 2025

تلخيص كتاب الأجهزة - 5

تلخيص كتاب الأجهزة - 5

وزیرِ تنفیذ وہ وزیر ہے جسے خلیفہ تنفیذ، پیروی اور ادائیگی میں مدد کرنے کے لیے مقرر کرتا ہے، اور وہ خلیفہ اور دوسروں کے درمیان ایک ثالث ہے۔

خلیفہ حکمرانی اور تنفیذ کرتا ہے، اور اس کے کام میں انتظامی کام شامل ہوتے ہیں، اور اسے ایک ایسے آلے کی ضرورت ہوتی ہے جو یہ کام کرے، اس لیے تنفیذ کے لیے ایک مددگار کی ضرورت ہے جو خلیفہ کی مدد کرے، اور وزیرِ تنفیذ خلیفہ کی طرف سے جاری کردہ حکمرانی اور انتظامیہ کے کاموں کو نافذ کرتا ہے۔

تنفیذ کے معاون کے لیے عورت کا ہونا جائز نہیں ہے۔ کیونکہ تنفیذ کے معاون کے کام میں خلیفہ سے کسی بھی وقت دن یا رات میں تنہائی میں ملاقات کرنا ضروری ہے، اور یہ شرعی احکام کے مطابق عورت کے حالات کے موافق نہیں ہے۔ اور کسی کافر کا ہونا جائز نہیں ہے کیونکہ وہ خلیفہ کا رازدار ہوتا ہے۔ اور وزیرِ تنفیذ ایک طرف سے خلیفہ اور دوسری طرف سے امت، بین الاقوامی تعلقات، حکومتی اداروں اور فوج کے درمیان ایک ثالث ہوتا ہے، وہ حکومتی اداروں کی پیروی کرتا ہے سوائے اس کے کہ اگر خلیفہ اس سے پیروی کرنے سے منع کر دے، لیکن بین الاقوامی تعلقات اور فوج پر رازداری غالب ہوتی ہے، اس لیے وہ ان کی پیروی نہیں کرتا سوائے اس کے کہ اگر خلیفہ اس سے کہے، اور امت کے ساتھ تعلقات کی دیکھ بھال خلیفہ کا کام ہے، اس لیے وہ پیروی نہیں کرتا سوائے اس کے کہ اگر خلیفہ اس سے کہے۔

ریاست کو اکائیوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جنہیں ولایات کہا جاتا ہے، جن کا والی متولی ہوتا ہے، اور ولایات کو عمالات میں تقسیم کیا جاتا ہے جن کا عامل متولی ہوتا ہے، اور عمالہ کو انتظامی اکائیوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جن میں سے ہر ایک کو قصبہ کہا جاتا ہے، اور ہر قصبہ کو چھوٹی انتظامی اکائیوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جن میں سے ہر ایک کو محلہ کہا جاتا ہے، اور قصبہ اور محلہ کے مالک کو مدیر کہا جاتا ہے، اور اس کا کام انتظامیہ سے ہے۔ اور یہ (والی اور عامل) ان کو خلیفہ مقرر اور تفویض کرتا ہے، اور ان میں وہی شرطیں لگائی جاتی ہیں جو خلیفہ میں لگائی جاتی ہیں، یعنی یہ کہ وہ مرد، مسلمان، آزاد، بالغ، عاقل، عادل اور با صلاحیت ہو، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم صالحین اور علم والے لوگوں میں سے گورنروں کا انتخاب کرتے تھے جو تقویٰ کے لیے مشہور تھے، اور ان لوگوں میں سے جو اپنے عہدوں پر اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرتے تھے، اور ان لوگوں میں سے جو رعایا کے دلوں کو ایمان اور ریاست کے رعب سے بھر دیتے تھے۔

والی کو معزول کر دیا جاتا ہے اگر خلیفہ ایسا دیکھے، یا اگر اس کے صوبے کے لوگ یا ان کے نمائندے اس کی شکایت کریں، اس لیے ہم اس بات کی تائید کرتے ہیں کہ ہر صوبے کے لیے ایک صوبائی کونسل منتخب کی جائے تاکہ والی کو اس کے صوبے کی حقیقت سے آگاہ کرنے میں مدد ملے، اور اگر ضرورت ہو تو والی کے فیصلے پر ان کی رائے لی جائے۔ اور والی کو کسی وجہ سے یا بغیر کسی وجہ کے معزول کرنا جائز ہے، جیسا کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کرتے تھے، خلیفہ کو اختیار ہے کہ وہ جب چاہے والی کو معزول کر دے، اور اگر اس کے صوبے کے لوگ اس کی شکایت کریں تو اس پر لازم ہے کہ وہ اسے معزول کر دے۔

پہلے زمانوں میں گورنروں کو نماز کے گورنر یعنی حکمرانی کے گورنروں اور خراج کے گورنروں میں تقسیم کیا جاتا تھا، اور اگر ان میں سے کسی ایک کو نماز یعنی صرف حکمرانی پر مقرر کیا جاتا یا اسے صرف خراج پر مقرر کیا جاتا تو اس کی حکومت خاص ہوتی، اور اگر ان میں سے کسی ایک کو حکمرانی اور خراج دونوں پر مقرر کیا جاتا تو اس کی حکومت عام ہوتی۔ تو والی کی تقرری یا تو حکمرانی کے تمام امور میں عام ہوتی ہے، یا خاص ہوتی ہے جیسے کہ اسے مال یا قضاء پر مقرر کیا جائے، اور یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فعل سے ظاہر ہے، اس لیے یہ معاملہ خلیفہ کی رائے پر موقوف ہے۔

عباسی دور میں گورنروں کی عمومی حکومت کی وجہ سے کمزوری ظاہر ہوئی، کیونکہ وہ حکومت میں آزاد ہو جاتے تھے اور خلیفہ کی صرف منبروں پر اس کے لیے دعا کرنے اور اس کے نام پر سکے ڈھالنے کے علاوہ پیروی نہیں کرتے تھے، اس لیے والی کی حکومت کو اس طرح مخصوص کیا جانا چاہیے کہ وہ آزاد نہ ہو، یعنی یہ کہ اسے ہر چیز پر مقرر کیا جائے سوائے مال، فوج اور قضاء کے، بلکہ ان تینوں میں سے ہر ایک کے لیے ایک علیحدہ آلہ مخصوص کیا جائے جو خلیفہ کی پیروی کرے جیسا کہ ریاست کے دیگر آلات کرتے ہیں۔

اسی طرح، گورنر کو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل نہیں کیا جاتا ہے، لیکن اسے معاف کر کے دوبارہ مقرر کیا جاتا ہے۔ کیونکہ اس کی تقرری ان معاہدوں میں سے ایک معاہدہ ہے جو صریح لفظ سے مکمل ہوتا ہے، اور گورنری کے معاہدے میں وہ جگہ متعین کی جاتی ہے جہاں گورنر حکومت کرتا ہے اور اس جگہ پر اس کی حکمرانی کا اختیار باقی رہتا ہے جب تک کہ خلیفہ اسے معزول نہ کر دے، اس لیے اگر اسے کسی دوسری جگہ منتقل کیا جاتا ہے تو اسے اس منتقلی کی وجہ سے اپنی پہلی جگہ سے معزول نہیں کیا جاتا ہے۔ کیونکہ اس کو پہلی جگہ سے معزول کرنے کے لیے معزولی کے صریح لفظ کی ضرورت ہوتی ہے اور اس جگہ پر اس کی تقرری کے لیے جہاں اسے منتقل کیا گیا ہے اس جگہ کے لیے ایک نئے تقرری کے معاہدے کی ضرورت ہوتی ہے۔

خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ گورنروں کے حالات کی پیروی کرے، ان سے ان کے کاموں کے بارے میں پوچھے، اور رعایا سے گورنروں کے خلاف ان کی شکایات کے بارے میں پوچھے، اور انہیں - یا ان میں سے کچھ کو - وقتاً فوقتاً اکٹھا کرے، اور خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ ان پر کڑی نگرانی رکھے خواہ وہ براہ راست ہو یا ان کے حالات کو جاننے کے لیے اپنا نائب مقرر کرے۔ لیکن اپنی سختی کے ساتھ اس پر لازم ہے کہ وہ حکومت میں ان کی ہیبت کو برقرار رکھے، اور اس پر لازم ہے کہ وہ ان کی بات سنے اور ان کی دلیلیں سنے، اور اگر وہ اسے قائل کر لیں تو وہ اپنی قائل ہونے کو نہ چھپائے۔

More from null

کتاب میں غور و فکر: "اسلامی نفسیات کے اجزاء" - قسط نمبر 15

کتاب میں غور و فکر: "اسلامی نفسیات کے اجزاء"

تیاری: استاد محمد احمد النادی

قسط نمبر 15

تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو متقین کے امام، رسولوں کے سردار، تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجے گئے، ہمارے آقا محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کی تمام آل و اصحاب پر، اور ہمیں ان کے ساتھ شامل فرما، اور اپنی رحمت سے ان کے گروہ میں ہمارا حشر فرما، اے سب سے زیادہ رحم کرنے والے۔

میرے معزز سامعین، حزب التحریر کے میڈیا آفس کے ریڈیو کے سامعین:

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ، وبعد: اس قسط میں ہم کتاب "اسلامی نفسیات کے اجزاء" میں اپنے غور و فکر کو جاری رکھتے ہیں۔ اور اسلامی شخصیت کی تعمیر کے لیے، اسلامی ذہنیت اور اسلامی نفسیات کا خیال رکھتے ہوئے، ہم کہتے ہیں اور اللہ سے توفیق طلب کرتے ہیں:

اے مسلمانو:

ہم نے پچھلی قسط میں کہا تھا: مسلمان کے لیے یہ بھی سنت ہے کہ وہ اپنے بھائی کے لیے پیٹھ پیچھے دعا کرے، جیسا کہ اس کے لیے یہ بھی سنت ہے کہ وہ اپنے بھائی سے اپنے لیے دعا کرنے کی درخواست کرے، اور اس کے لیے سنت ہے کہ وہ اس کی زیارت کرے، اس کے ساتھ بیٹھے، اس کے ساتھ تعلق رکھے اور اللہ کے لیے محبت کرنے کے بعد اس کے ساتھ سخاوت کرے۔ اور مسلمان کے لیے مستحب ہے کہ وہ اپنے بھائی کو اس چیز سے ملے جو اسے پسند ہو تاکہ وہ اس سے خوش ہو۔ اور ہم اس قسط میں اضافہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: مسلمان کے لیے مستحب ہے کہ وہ اپنے بھائی کو تحفہ دے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کی وجہ سے جسے بخاری نے الادب المفرد میں، اور ابو یعلی نے اپنی مسند میں، اور نسائی نے الکنیٰ میں، اور ابن عبد البر نے التمہید میں نکالا ہے، اور عراقی نے کہا: سند جید ہے، اور ابن حجر نے التلخیص الحبیر میں کہا: اس کی سند حسن ہے، فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "تحفے دو تاکہ آپس میں محبت بڑھے"۔

اور اس کے لیے یہ بھی مستحب ہے کہ وہ اس کا تحفہ قبول کرے، اور اس پر بدلہ دے، عائشہ رضی اللہ عنہا کی بخاری میں حدیث کی وجہ سے، انہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تحفہ قبول کرتے تھے اور اس پر بدلہ دیتے تھے"۔

اور ابن عمر رضی اللہ عنہ کی احمد، ابو داود اور نسائی میں حدیث ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو شخص اللہ کے نام پر پناہ مانگے تو اسے پناہ دو، اور جو تم سے اللہ کے نام پر سوال کرے تو اسے دو، اور جو تم سے اللہ کے نام پر پناہ چاہے تو اسے پناہ دو، اور جو تمہارے ساتھ کوئی بھلائی کرے تو اس کا بدلہ دو، اگر تم نہ پاؤ تو اس کے لیے دعا کرو یہاں تک کہ تمہیں معلوم ہو جائے کہ تم نے اس کا بدلہ دے دیا ہے"۔

اور یہ بھائیوں کے درمیان ہے، اور اس کا رعایا کی طرف سے حکمرانوں کو دیے جانے والے تحائف سے کوئی تعلق نہیں ہے، کیونکہ وہ رشوت کی طرح حرام ہیں، اور بدلہ دینے میں سے یہ ہے کہ کہے: جزاک اللہ خیرا۔

ترمذی نے اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے، اور کہا ہے کہ یہ حسن صحیح ہے، فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس کے ساتھ کوئی احسان کیا جائے اور وہ کرنے والے سے کہے: "جزاک اللہ خیرا" تو اس نے تعریف میں کمال کر دیا"۔ اور ثناء شکر ہے، یعنی بدلہ، خاص طور پر اس شخص کی طرف سے جو اس کے سوا کچھ نہ پائے، جیسا کہ ابن حبان نے اپنی صحیح میں جابر بن عبداللہ سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: "جس کے ساتھ کوئی احسان کیا جائے اور وہ اس کے لیے تعریف کے سوا کوئی بھلائی نہ پائے، تو اس نے اس کا شکر ادا کیا، اور جس نے اسے چھپایا تو اس نے اس کی ناشکری کی، اور جو باطل سے آراستہ ہو تو وہ جھوٹے کپڑے پہننے والے کی طرح ہے"۔ اور ترمذی میں حسن سند کے ساتھ جابر بن عبداللہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جسے کوئی عطیہ دیا جائے اور وہ اسے بدلہ دینے کی طاقت رکھتا ہو تو وہ اس کا بدلہ دے، اور اگر نہ پائے تو اس کی تعریف کرے، تو جس نے اس کی تعریف کی تو اس نے اس کا شکر ادا کیا، اور جس نے اسے چھپایا تو اس نے اس کی ناشکری کی، اور جو اس چیز سے آراستہ ہو جو اسے نہیں دی گئی تو وہ جھوٹے کپڑے پہننے والے کی طرح ہے"۔ اور عطیہ کی ناشکری کا مطلب ہے اسے چھپانا اور ڈھانپنا۔

اور صحیح سند کے ساتھ ابو داود اور نسائی نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: "مہاجرین نے کہا اے اللہ کے رسول، انصار تو سارا اجر لے گئے، ہم نے ان سے زیادہ کسی قوم کو نہیں دیکھا جو زیادہ خرچ کرنے والی ہو، اور نہ ہی ان سے زیادہ کسی کو کم میں ہمدردی کرنے والا، اور انہوں نے ہمارے اخراجات بھی کافی کیے ہیں، فرمایا: کیا تم ان پر اس کا احسان نہیں جتاتے اور ان کے لیے دعا نہیں کرتے؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں، فرمایا: تو وہ اس کے بدلے میں ہے"۔

اور مسلمان کو چاہیے کہ وہ قلیل کا شکر اس طرح ادا کرے جیسے کثیر کا کرتا ہے، اور ان لوگوں کا شکر ادا کرے جو اسے بھلائی پیش کرتے ہیں، عبداللہ بن احمد نے زوائد میں حسن سند کے ساتھ نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس نے تھوڑے کا شکر ادا نہیں کیا اس نے زیادہ کا بھی شکر ادا نہیں کیا، اور جس نے لوگوں کا شکر ادا نہیں کیا اس نے اللہ کا بھی شکر ادا نہیں کیا، اور اللہ کی نعمت کا بیان کرنا شکر ہے، اور اسے ترک کرنا ناشکری ہے، اور جماعت رحمت ہے، اور تفرقہ عذاب ہے"۔

اور سنت یہ ہے کہ وہ اپنے بھائی کے لیے کسی نیکی کے فائدے یا مشکل کو آسان کرنے کے لیے سفارش کرے، جیسا کہ بخاری نے ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: "نبی صلی اللہ علیہ وسلم تشریف فرما تھے کہ ایک آدمی آیا اور اس نے سوال کیا، یا کسی حاجت کا طالب تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا چہرہ ہماری طرف کیا اور فرمایا سفارش کرو تاکہ تمہیں اجر دیا جائے اور اللہ اپنے نبی کی زبان سے جو چاہے فیصلہ کرے"۔

اور جیسا کہ مسلم نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا ہے، آپ نے فرمایا: "جو شخص اپنے مسلمان بھائی کے لیے کسی حاکم کے پاس کسی نیکی کے فائدے یا مشکل کو آسان کرنے کے لیے وسیلہ بنا تو اس کی مدد کی جائے گی پل صراط پار کرنے میں اس دن جب پاؤں پھسلیں گے"۔

اور مسلمان کے لیے یہ بھی مستحب ہے کہ وہ اپنے بھائی کی عزت کا دفاع اس کی پیٹھ پیچھے کرے، جیسا کہ ترمذی نے روایت کیا ہے اور کہا ہے کہ یہ حدیث حسن ہے، ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے، آپ نے فرمایا: "جس نے اپنے بھائی کی عزت کا دفاع کیا تو اللہ قیامت کے دن اس کے چہرے سے آگ کو دور کرے گا"۔ اور ابو الدرداء رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث احمد نے نکالی ہے اور کہا ہے کہ اس کی سند حسن ہے، اور اسی طرح ہیثمی نے کہا ہے۔

اور اسحاق بن راہویہ نے اسماء بنت یزید سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: "جس نے اپنے بھائی کی عزت کا دفاع اس کی پیٹھ پیچھے کیا تو اللہ پر یہ حق ہے کہ اسے آگ سے آزاد کر دے"۔

اور قضاعی نے مسند الشہاب میں انس رضی اللہ عنہ سے نکالا ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس نے اپنے بھائی کی مدد اس کی پیٹھ پیچھے کی تو اللہ دنیا اور آخرت میں اس کی مدد کرے گا"۔ اور قضاعی نے عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے بھی اس اضافہ کے ساتھ نکالا ہے: "اور وہ اس کی مدد کرنے کی طاقت رکھتا ہے"۔ اور جیسا کہ ابو داود اور بخاری نے الادب المفرد میں روایت کیا ہے، اور زین عراقی نے کہا ہے: اس کی سند حسن ہے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "مومن مومن کا آئینہ ہے، اور مومن مومن کا بھائی ہے، جہاں کہیں بھی ملے، اس کی کمزوری کو دور کرتا ہے اور اس کی پیٹھ پیچھے اس کی حفاظت کرتا ہے"۔

اے مسلمانو:

آپ نے اس قسط اور اس سے پہلے والی قسط میں وارد ہونے والی احادیث نبویہ شریفہ سے جان لیا کہ جس شخص کو اللہ کے لیے کسی بھائی سے محبت ہو تو اس کے لیے سنت ہے کہ وہ اسے اس کی خبر دے اور اسے بتائے کہ وہ اس سے محبت کرتا ہے۔ اور مسلمان کے لیے یہ بھی سنت ہے کہ وہ اپنے بھائی کے لیے پیٹھ پیچھے دعا کرے۔ جیسا کہ اس کے لیے یہ بھی سنت ہے کہ وہ اپنے بھائی سے اپنے لیے دعا کرنے کی درخواست کرے۔ اور اس کے لیے سنت ہے کہ وہ اس کی زیارت کرے، اس کے ساتھ بیٹھے، اس کے ساتھ تعلق رکھے اور اللہ کے لیے محبت کرنے کے بعد اس کے ساتھ سخاوت کرے۔ اور مسلمان کے لیے مستحب ہے کہ وہ اپنے بھائی کو اس چیز سے ملے جو اسے پسند ہو تاکہ وہ اس سے خوش ہو۔ اور مسلمان کے لیے مستحب ہے کہ وہ اپنے بھائی کو تحفہ دے۔ اور اس کے لیے یہ بھی مستحب ہے کہ وہ اس کا تحفہ قبول کرے، اور اس پر بدلہ دے۔

اور مسلمان کو چاہیے کہ وہ ان لوگوں کا شکر ادا کرے جو اسے بھلائی پیش کرتے ہیں۔ اور سنت یہ ہے کہ وہ اپنے بھائی کے لیے کسی نیکی کے فائدے یا مشکل کو آسان کرنے کے لیے سفارش کرے۔ اور اس کے لیے یہ بھی مستحب ہے کہ وہ اپنے بھائی کی عزت کا دفاع اس کی پیٹھ پیچھے کرے۔ تو کیا ہم ان شرعی احکام اور اسلام کے دیگر احکام کی پابندی کریں گے؟ تاکہ ہم اس طرح ہوں جیسا کہ ہمارا رب چاہتا ہے اور پسند کرتا ہے، یہاں تک کہ وہ ہماری حالت کو بدل دے، اور ہمارے حالات کو درست کر دے، اور ہم دنیا اور آخرت کی بھلائیوں سے کامیاب ہو جائیں؟!

میرے معزز سامعین: حزب التحریر کے میڈیا آفس کے ریڈیو کے سامعین:

ہم اس قسط میں اسی پر اکتفا کرتے ہیں، اس شرط پر کہ ہم آنے والی اقساط میں اپنے غور و فکر کو مکمل کریں گے انشاء اللہ تعالی، تو اس وقت تک اور آپ سے ملاقات تک، ہم آپ کو اللہ کی نگہداشت، حفاظت اور امن میں چھوڑتے ہیں۔ آپ کے حسن سماعت کا شکریہ، السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔

جان لو اے مسلمانو! - قسط 15

جان لو اے مسلمانو!

قسط 15

یہ کہ ریاستِ خلافت کے معاون اداروں میں سے ایک، وزراء ہیں جنہیں خلیفہ اپنے ساتھ مقرر کرتا ہے، تاکہ وہ خلافت کے بوجھ کو اٹھانے اور اس کی ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں اس کی مدد کریں۔ خلافت کے بوجھوں کی کثرت، خاص طور پر جب ریاستِ خلافت بڑی اور وسیع ہوتی ہے تو خلیفہ اکیلے ہی اس کا بوجھ اٹھانے سے قاصر ہو جاتا ہے، اس لیے اسے ایسے لوگوں کی ضرورت ہوتی ہے جو اس کی ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں اس کی مدد کریں۔ لیکن ان کو بغیر کسی قید کے وزراء کا نام دینا درست نہیں ہے تاکہ اسلام میں وزیر کے معنی جو کہ معاون ہے اس کا مفہوم موجودہ جمہوری، سرمایہ دارانہ، سیکولر یا دیگر نظاموں میں وزیر کے مفہوم کے ساتھ خلط ملط نہ ہو جائے جن کا ہم موجودہ دور میں مشاہدہ کر رہے ہیں۔