کتاب "التفکیر" کا خلاصہ - پہلی قسط
انسان تمام مخلوقات میں افضل ہے، کیونکہ وہ دوسروں سے اپنی عقل کے ذریعے ممتاز ہے، اس لیے ضروری تھا کہ ہم عقل کی تعریف کریں، اور تفکیر کی جو عقل کا نتیجہ ہے، جیسا کہ معارف تفکیر کا نتیجہ ہیں۔
بنی نوع انسان کی توجہ عقل کے بجائے عقل کے نتائج پر مرکوز رہی ہے۔ اگرچہ عقل کی تعریف کرنے کی کچھ کوششیں کی گئی ہیں لیکن وہ ناکام رہی ہیں اور ان کے مالکان کامیاب نہیں ہوئے، یونانی فلسفی عقل کی تعریف میں منطق تک پہنچے، اس لیے یہ معرفت کے لیے وبال ثابت ہوا، اسی طرح انہوں نے فلسفہ کی تعریف یہ کی کہ اس کا مطلب مادے یعنی وجود سے ماورا گہرائی میں جانا ہے، اس لیے یہ حقیقت سے دور تھا۔
تفکیر کی حقیقت کو جاننے میں ان کی ناکامی اس وجہ سے ہے کہ انہوں نے عقل میں تحقیق نہیں کی جو کہ تفکیر کی بنیاد ہے، کیونکہ اصل یہ ہے کہ پہلے عقل پر تحقیق کی جائے پھر تفکیر پر، اس کے بعد یہ فیصلہ کیا جا سکتا ہے کہ معرفت علم ہے، ثقافت ہے یا کچھ اور۔
عقل کی تعریف کرنے کی تمام کوششیں نظر کی سطح تک بھی نہیں پہنچ سکیں، سوائے کمیونسٹوں کی کوشش کے، جنہوں نے اگر الحاد پر اصرار نہ کیا ہوتا تو وہ صحیح تعریف تک پہنچ جاتے، کیونکہ انہوں نے اس میں تحقیق کی کہ پہلے کیا وجود میں آیا، فکر یا حقیقت، اور انہوں نے کہا کہ حقیقت فکر سے پہلے وجود میں آئی، اس لیے کہ وہ مادے سے پہلے کسی چیز کے وجود کا انکار کرتے تھے، تو انہوں نے کہا کہ عقل مادے کا دماغ پر انعکاس ہے، اور یہ حقیقت کے قریب ہے، کیونکہ عقلی عمل کے وقوع کے لیے حقیقت ضروری ہے، جس طرح دماغ، لیکن انہوں نے اس وقت غلطی کی جب انہوں نے کہا کہ یہ انعکاس ہے، اور اسی طرح اس قول میں بھی کہ حقیقت فکر سے پہلے وجود میں آئی، کیونکہ اگر وہ اس کے سوا کچھ کہتے تو اس کا مطلب یہ ہوتا کہ جس نے انسان کو فکر دی ہے وہ حقیقت نہیں ہے، اور یہ ان کے اس قول کے خلاف ہے کہ دنیا ازلی ہے، تو وہ یہ تصور کرنے لگے کہ پہلا انسان کس طرح حقیقت پر تجربات کرتا رہا یہاں تک کہ اسے معرفت مل گئی، اور انہوں نے یہ نہیں سمجھا کہ سابقہ معلومات کا وجود عقلی عمل کے لیے ضروری ہے، ورنہ جانور بھی سوچتا؛ کیونکہ اس کے پاس عقل ہے، لیکن اس کے پاس سابقہ معلومات نہیں ہیں۔
وہ آیت جس میں اللہ تعالیٰ نے آدم کو نام سکھائے اس بات کی دلیل ہے کہ عقلی عمل کے لیے سابقہ معلومات ایک ضروری شرط ہے۔ عقلی عمل انعکاس نہیں بلکہ احساس ہے؛ کیونکہ انعکاس کے لیے ضروری ہے کہ دماغ اور حقیقت میں انعکاس کی صلاحیت ہو (جیسے آئینہ)، لیکن دماغ میں انعکاس کی صلاحیت موجود نہیں ہے، بلکہ جو کچھ ہوتا ہے وہ حواس خمسہ کے ذریعے احساس ہوتا ہے، تو یہ حس دماغ میں منتقل ہو جاتی ہے، اور یہ مادی امور میں ظاہر ہے، لیکن معنوی امور میں، اس کا احساس ضروری ہے، مثال کے طور پر اس بات کا کہ معاشرہ زوال پذیر ہے۔ مادی چیزوں کا احساس قدرتی طور پر ہوتا ہے، اگرچہ یہ ان کی فطرت کی سمجھ کے مطابق مضبوط اور کمزور ہوتا ہے، اس لیے فکری احساس احساس کی سب سے قوی قسم ہے۔ لیکن غیر مادی چیزوں کا احساس ان کی سمجھ کے بغیر یا تقلید کے ذریعے نہیں ہوتا۔
لیکن یہ احساس اکیلے عقلی عمل کی طرف نہیں لے جاتا، کیونکہ احساس جمع احساس جمع ملین احساس احساس کے سوا کچھ نہیں دیتا، اس لیے سابقہ معلومات کا وجود ضروری تھا، مثال کے طور پر اگر ہم کسی کو سیریائی کتاب دیں اور وہ اس زبان کے بارے میں کچھ نہیں جانتا ہے، تو کوئی عقلی عمل نہیں ہوگا، اور یہ نہیں کہا جا سکتا کہ زبانوں کی حقیقت مختلف ہے، کیونکہ عقلی عمل ایک ہی ہے۔ اسی طرح اگر ہم کسی بچے کو پتھر، تانبا اور سونا دیں، تو وہ یہ نہیں جان سکے گا کہ ان کی فطرت کیا ہے، اور اگر ہم اسے ان کے نام دے دیں بغیر اس کے کہ اس کا نام ان میں سے ہر ایک کی حقیقت سے وابستہ ہو، تو وہ مثال کے طور پر پتھر میں تمیز نہیں کر سکے گا۔ یہ یقیناً ادراک عقلی کے لحاظ سے ہے، لیکن شعوری ادراک کے لحاظ سے یہ جبلتوں اور جسمانی ضروریات کا نتیجہ ہے، اور یہ انسان میں اسی طرح ہوتا ہے جیسے جانور میں، وہ بار بار سیب دینے سے جان جاتا ہے کہ یہ کھایا جاتا ہے، اور اس سے کوئی عقلی عمل نہیں ہو سکتا۔
جس چیز میں بعض کو شبہ ہوتا ہے کہ سابقہ معلومات خود شخص کے تجربات سے یا تلقین سے حاصل ہوتی ہیں، اس کا جواب انسان اور جانور کے درمیان فرق، اور ضروریات اور جبلتوں کے درمیان فرق، اور چیزوں پر حکم لگانے کے درمیان فرق کو دیکھ کر دیا جاتا ہے۔ انسان اور جانور کے درمیان فرق ربط میں مضمر ہے، کیونکہ جانور میں کوئی ربط نہیں ہوتا، بلکہ احساس کا استرجاع ہوتا ہے، مثال کے طور پر گائے زہریلی گھاس سے بچتی ہے اور غیر زہریلی گھاس کھاتی ہے، لیکن سرکس میں جانور جو حرکات کرتا ہے وہ تقلید اور محاکات ہیں، تو جو کچھ جبلت سے متعلق ہے اسے جانور قدرتی طور پر محسوس کرتا ہے، اور احساس کی تکرار سے اسے بازیافت کرتا ہے، لیکن جو جبلت سے متعلق نہیں ہے، اسے وہ قدرتی طور پر نہیں کرتا اور اگر اسے محسوس کرے اور احساس دہرایا جائے تو وہ اسے بازیافت کرتا ہے اور پھر اسے کرتا ہے۔ لیکن جبلتوں اور ضروریات اور چیزوں پر حکم لگانے کے درمیان فرق یہ ہے کہ انسان اور جانور دونوں چیزوں کو محسوس کرنے اور بار بار محسوس کرنے سے معلومات بنا سکتے ہیں، لیکن وہ ضروریات اور جبلتوں کی حدود میں ہوتی ہیں اور چیزوں پر حکم لگانے کے لحاظ سے ان سے تجاوز نہیں کرتیں کہ وہ کیا ہیں، لیکن ربط کا عمل ہر چیز میں ہوتا ہے چاہے جبلتوں میں ہو یا ضروریات میں یا چیزوں پر حکم لگانے میں، سابقہ معلومات ربط کے عمل میں ضروری ہیں۔
پہلے انسان کے بارے میں سوچنا اور اس کا موازنہ موجودہ انسان سے کرنا درست نہیں ہے، اس طرح حاضر کا موازنہ غائب سے کیا گیا ہے، بلکہ غائب کا موازنہ حاضر سے کرنا چاہیے، موجودہ انسان کو عقلی عمل کرنے کے لیے سابقہ معلومات کی ضرورت ہوتی ہے۔
تفکیر صرف انسان ہی کرتا ہے؛ کیونکہ صرف اسی کے پاس دماغ ہوتا ہے جس میں ربط کی خاصیت ہوتی ہے، اور حقیقت کے وجود سے پہلے سابقہ معلومات کا وجود ضروری ہے۔
عقلی عمل کے مکمل ہونے کے لیے چار ارکان کا وجود ضروری ہے، وہ یہ ہیں: وہ دماغ جس میں ربط کی خاصیت ہے، حقیقت، سابقہ معلومات اور احساس۔ تو عقل، سابقہ معلومات کے موجود ہونے کے ساتھ حقیقت کے احساس کو دماغ میں منتقل کرنا ہے جس کے ذریعے اس حقیقت کی تفسیر کی جاتی ہے۔
