کتاب "التفکیر" کا خلاصہ - قسط نمبر 5
کسی بھی کام کے لیے اسلوب اختیار کرنے سے پہلے اس کام کی نوعیت پر غور کرنا ضروری ہے، تاکہ اس کام کے ساتھ موثر اور کامیاب اسلوب اختیار کیا جا سکے۔ اسالیب میں مماثلت لوگوں کو کام میں غلط اسلوب اختیار کرنے پر مجبور نہ کرے۔ اسلوب کام کرنے کا طریقہ ہے، جو طریقہ کار کے برعکس ہے، کیونکہ طریقہ کار مستقل اور یقینی ہوتا ہے یا اس کی بنیاد یقینی ہوتی ہے، اور اسے زیادہ سوچنے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ اسلوب کو ایک تخلیقی ذہن کی ضرورت ہوتی ہے، اور مسائل کا حل اسالیب کے استعمال سے ہی ممکن ہوتا ہے۔ جس شخص میں مسائل حل کرنے کی صلاحیت ہو، اگر اسے کوئی مسئلہ حل کرنے میں دشواری ہو تو وہ اسے کسی اور اسلوب سے حل کرنے کی کوشش کرے اور اس سے فرار نہ ہو، یہاں تک کہ اگر وہ کئی اسالیب کے بعد بھی اسے حل نہ کر سکے تو اسے کچھ دیر کے لیے چھوڑ دے اور پھر حل کرنے کے بارے میں دوبارہ سوچے ۔ جہاں تک وسائل کے بارے میں سوچنے کا تعلق ہے تو یہ مادی چیزوں کے بارے میں سوچنا ہے جو استعمال ہوتی ہیں، اور اسلوب کی کوئی قدر نہیں ہے اگر مناسب وسیلہ استعمال نہ کیا جائے، اور مناسب وسیلہ کا علم تجربے کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، اور اسلوب کے لیے نامناسب وسیلہ کا استعمال ناکامی کا باعث بنتا ہے، اس لیے اسالیب کے بارے میں سوچتے وقت وسائل کے بارے میں بھی سوچنا چاہیے، اور یہ تجربے کے ذریعے ہونا چاہیے؛ کیونکہ اگرچہ اسالیب پوشیدہ ہیں لیکن وسائل اس سے بھی زیادہ پوشیدہ ہیں، کیونکہ ان پر تجربہ کرنا ضروری ہے تاکہ یہ فیصلہ کیا جا سکے کہ وہ اسلوب کے لیے موزوں ہیں یا نہیں۔ جہاں تک مقاصد اور اہداف کے بارے میں سوچنے کا تعلق ہے تو یہ اس چیز کے بارے میں سوچنا ہے جو آپ چاہتے ہیں، اور یہ کوئی آسان کام نہیں ہے، اور آپ کو کم ہی ایسے لوگ ملیں گے جو جانتے ہوں کہ وہ کیا چاہتے ہیں، عام طور پر لوگ "گروہی جبلت کی موجودگی" کی وجہ سے، جیسا کہ وہ کہتے ہیں، تقلید کا شکار ہو جاتے ہیں، اس لیے ان کے پاس غیر مصدقہ معلومات ہوتی ہیں جن کے ساتھ وہ بغیر کسی مقصد کے آگے بڑھتے ہیں، جہاں تک افراد کا تعلق ہے تو ان کے پاس مقصد نہیں ہوتا کیونکہ ان کے پاس ارادہ نہیں ہوتا۔ اور یہ مقاصد مختلف ہوتے ہیں، ایک ترقی یافتہ قوم کا مقصد مکمل تسکین ہے، جبکہ ایک پسماندہ قوم کا مقصد ترقی کرنا ہے، اور اہداف کے حصول کے لیے صبر کی ضرورت ہوتی ہے، اور ضروریات کو پورا کرنا، چاہے وہ دور ہوں یا قریب، ایک آسان کام ہے، کیونکہ اس پر صبر ہر انسان میں موجود ہوتا ہے، لیکن دوسرے اہداف، جیسے اپنی حیثیت کو بلند کرنے کی کوشش کرنا، وقت، صبر، سنجیدگی اور پیچھا کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔
افراد میں صبر گروہوں کے مقابلے میں زیادہ ہوتا ہے، فرد کی بصیرت جماعت کی بصیرت سے زیادہ قوی ہوتی ہے، اور جب تعداد بڑھتی ہے تو سوچ کمزور ہوجاتی ہے، اور جماعتیں یہ نہیں دیکھتیں کہ جو چیز عقل میں ممکن ہے وہ عمل میں بھی ممکن ہے، اس کے برعکس فرد یہ دیکھتا ہے، اس شرط کے ساتھ کہ وہ جو اہداف حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے وہ ممکن ہوں اور انسانی طاقت سے بالاتر نہ ہوں، اور ان کے وسائل موجود ہوں، اور ان کے حصول کے لیے نسلوں کی ضرورت نہ ہو۔ قومیں اپنے لیے مقاصد نہیں رکھتیں، لیکن ان کے مقاصد ہوتے ہیں، اور وہ یا تو محرومی سے چھٹکارا حاصل کرنا ہے، یا تسکین کو بہتر بنانا ہے، اور یہ مقاصد درحقیقت قابل حصول ہیں۔ مقاصد اور مقصد الغایات (اعلیٰ ترین مثال) میں فرق کرنا ضروری ہے، مثال کے طور پر مسلمان کا اعلیٰ ترین مقصد اللہ کی رضا کا حصول ہے، اس لیے وہ اپنے لیے جنت میں داخل ہونے یا آگ سے نجات پانے کا مقصد بنا سکتا ہے، جو اگرچہ مقصد الغایات ہو سکتا ہے، کیونکہ یہ اس سے پہلے ایک مقصد کا مقصد ہے، لیکن اس کے بعد ایک مقصد کی موجودگی کی وجہ سے اسے اعلیٰ ترین مثال نہیں کہا جاتا، کیونکہ اعلیٰ ترین مثال کے بعد کوئی مقصد نہیں ہوتا اور وہ مسلمان کے نزدیک اللہ کی رضا کا حصول ہے۔ اس شرط کے ساتھ کہ کام شروع کرنے سے پہلے اور اس کے دوران مقصد کو جاننا ضروری ہے، لیکن اعلیٰ ترین مثال کو کام شروع کرنے سے پہلے اور اس کے دوران دیکھنا ضروری ہے اور تمام اعمال اور افکار اس کے حصول کے لیے ہونے چاہئیں۔ یہ نہیں کہا جا سکتا کہ مقصد ایک سے زیادہ نسلوں پر محیط ہو سکتا ہے اور یہ اس شخص کے ہاتھ سے حاصل نہیں ہو سکتا جس نے اس کا ارادہ کیا تھا؛ کیونکہ قوموں کی عمر دہائیوں میں ناپی جاتی ہے، اور وہ ایک دہائی میں ایک حالت سے دوسری حالت میں تبدیل ہو جاتی ہیں، اور قبضے کی موجودگی میں انہیں تین دہائیوں کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے مقصد ان لوگوں کے ہاتھ سے حاصل ہونا چاہیے جو اسے حاصل کرنے والے ہیں، اس شرط کے ساتھ کہ جو کچھ قوم کے لیے نسلوں پر بنایا جاتا ہے وہ مفروضے اور عام خطوط ہیں، نہ کہ مقاصد، کیونکہ مقصد کے لیے یہ شرط ہے کہ وہ اس کے کرنے والوں کے ہاتھ سے حاصل ہو۔
سطحی سوچ قوموں کے لیے ایک آفت ہے، اور اس کی وجہ یا تو احساس کی کمزوری ہے یا معلومات کی کمزوری ہے یا ربط کی کمزوری ہے، اور زیادہ تر لوگوں میں ایک مضبوط ربط اور احساس کی خاصیت ہوتی ہے، سوائے چند لوگوں کے، اور لوگوں کو روزانہ معلومات ملتی رہتی ہیں، سوائے ان میں سے بہت کم کے، لیکن جب لوگوں نے اس کی عادت ڈال لی تو انہوں نے اسے برقرار رکھا، اور جہاں تک گروہوں کا تعلق ہے تو ان میں سوچ اصلاً کمزور ہوتی ہے۔ اور گروہوں میں سطحی سوچ کا علاج نہیں کیا جا سکتا لیکن حقیقت اور واقعات کی سطح کو بلند کیا جا سکتا ہے، اس لیے سوچ سطحی رہتی ہے لیکن بلند ہوتی ہے۔ جہاں تک افراد کا تعلق ہے تو ان میں سطحی سوچ کا علاج ان کی سوچ کو حقیر جاننے، ان کے تجربات کو بڑھانے، اور انہیں زندگی کے ساتھ چلنے اور اس کے ساتھ جینے پر مجبور کر کے کیا جا سکتا ہے، اور اس طرح وہ اپنی قوم سے آگے نکل جاتے ہیں اور سطحی سوچ کو ترک کرنے کے بعد اسے اٹھاتے ہیں؛ کیونکہ وہ ایک اعلیٰ زندگی کا تصور کر سکتے ہیں اور صحیح آراء کو قبول کر سکتے ہیں اور قطعی افکار کو اپنا سکتے ہیں اور ان میں مضبوط ربط کی وجہ سے گہری سوچ پائی جاتی ہے، لیکن قوم کو ان افراد میں اس صلاحیت کو اپنانا چاہیے۔ افراد کی سطحیت کو دور کرنے اور قوم کی سطحیت کو دور کرنے میں بیک وقت پیش رفت کی جانی چاہیے؛ کیونکہ افراد معاشرے کا حصہ ہیں، اور معاشرہ افراد سے تشکیل پاتا ہے۔
جہاں تک گہری سوچ کا تعلق ہے تو وہ احساس اور ابتدائی معلومات سے احساس کو جوڑنے پر اکتفا نہیں کرنا ہے، بلکہ حقیقت کو بار بار محسوس کرنا ہے، اور ابتدائی معلومات سے زیادہ معلومات سے جوڑنے کی کوشش کرنا ہے۔ اور روشن خیال فکر وہی گہری فکر ہے جس میں حقیقی نتائج تک پہنچنے کے لیے حقیقت کے ارد گرد کے بارے میں سوچنا شامل ہے، اس لیے آپ ایک ایٹمی سائنسدان کو پا سکتے ہیں جو ایٹم کے بارے میں گہری سوچ رکھتا ہے اور لکڑی کی عبادت کرتا ہے، حالانکہ معمولی سی روشنی اسے دکھاتی ہے کہ یہ نہ تو فائدہ دیتی ہے اور نہ ہی نقصان پہنچاتی ہے اور نہ ہی یہ عبادت کے لائق ہے، اس لیے گہری فکر روشن خیال نہیں ہے، لیکن روشن خیال فکر گہری ہے۔ اور گہری سوچ سائنس اور طب میں ضروری نہیں ہے، لیکن یہ فکر کی سطح کو بلند کرنے میں ضروری ہے۔
اور فکر کی جو بھی قسم ہو، اس میں سنجیدگی کا ہونا ضروری ہے، اگرچہ سطحی سوچ سنجیدگی میں مدد نہیں کرتی، اور گہرائی سنجیدگی کی طرف دھکیلتی ہے، اور روشنی سنجیدگی کو لازم کرتی ہے، اس لیے کسی چیز کے بارے میں سوچنا اسے جاننے یا اس پر عمل کرنے کے لیے ہوتا ہے، اور دونوں صورتوں میں سنجیدگی کا ہونا اور فکر میں تقلید اور عادت سے دور رہنا ضروری ہے۔ اور سنجیدگی کو پیدا کرنے کے لیے اسے بنانا ضروری ہے، اور یہاں ہمارا مطلب مطلق سنجیدگی نہیں ہے، بلکہ ہمارا مطلب یہ ہے کہ ایسے کام ہوں جو مقصود تک پہنچائیں، اور اس سطح پر جو کچھ سوچا گیا ہے۔ اور سنجیدگی کو پیدا کرنے کے لیے شرم، خوف اور دوسروں پر انحصار سے دور رہنا ضروری ہے کیونکہ یہ سب سنجیدگی کے منافی ہیں۔ جہاں تک کام میں سنجیدگی کی ضرورت کا تعلق ہے تو وہ اس بات سے آتی ہے کہ زندگی میں کام کرنے کے لیے سوچ کا ہونا ضروری ہے، اس لیے یہ نہیں کہا جاتا کہ علم لذت کے لیے حاصل کیا جاتا ہے، کیونکہ اس کا مقصد زندگی میں اس پر عمل کرنا ہے، اس لیے فلسفہ کو بالکل سنجیدہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ کیونکہ اس میں صرف مطالعہ اور تحقیق سے لطف اندوز ہونا ہے، جبکہ شاعر کو سنجیدہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ قصیدہ پڑھنے سے لذت اور تازگی پیدا ہوتی ہے، اس لیے سنجیدگی ارادے کا تقاضا کرتی ہے اور انہوں نے صرف تحقیق کا ارادہ کیا ہے۔ اور سوچ اور عمل کے درمیان فاصلہ لمبا اور چھوٹا ہو سکتا ہے، لیکن یہ اس سے سنجیدگی کو ختم نہیں کرتا ہے۔ اس لیے سوچ سنجیدہ ہونی چاہیے، اور عادت اور تقلید کی وجہ سے یکساں نہیں ہونی چاہیے؛ کیونکہ جو اس طرح سوچتا ہے وہ حقیقت کو برقرار رکھتا ہے اور تبدیلی کے بارے میں نہیں سوچتا، اور تبدیلی کے بارے میں سوچنا ضروری ہے کیونکہ زندگی کا جمود قوموں کے لیے سب سے خطرناک آفتوں میں سے ایک ہے۔
