تفکر کی کتاب کا خلاصہ - تیسری قسط
سوچنے کے دو طریقے ہیں، عقلی اور علمی۔ عقلی طریقہ کار بنیادی ہونا چاہیے کیونکہ اس میں تجربہ اور مشاہدہ شامل ہے، اور یہ کسی چیز کے وجود یا عدم وجود کے بارے میں قطعی فیصلہ کرنے کی طرف جاتا ہے، چاہے اس کی نوعیت کا نتیجہ قیاسی ہی کیوں نہ ہو۔ جہاں تک علمی طریقہ کار کا تعلق ہے، یہ صرف مادے کے لیے موزوں ہے، اور یہ موجود چیز کو معدوم قرار دے سکتا ہے۔ جب عقلی طریقے سے حاصل ہونے والا نتیجہ علمی طریقے سے حاصل ہونے والے نتیجے سے متصادم ہو تو عقلی طریقے کو اختیار کیا جائے گا کیونکہ اس کے نتائج قطعی ہوتے ہیں۔
منطقی انداز، عقلی طریقہ کار کے طریقوں میں سے ایک ہے۔ یہ ایک خیال پر دوسرے خیال کی تعمیر پر مبنی ہے جو حس تک پہنچتا ہے، جیسے یہ کہنا کہ تختہ لکڑی ہے اور لکڑی جلتی ہے، اس لیے تختہ بھی جلتا ہے۔ اگر خیالات درست ہیں تو نتیجہ درست ہوگا، اور اگر غلط ہیں تو نتیجہ غلط ہوگا۔ چونکہ یہ حس کی طرف لوٹتا ہے، اس لیے منطقی انداز سے حاصل ہونے والے نتیجے کو عقلی طریقے سے جانچنے کی بجائے، ہمیں براہ راست عقلی طریقے کا سہارا لینا چاہیے۔
علمی طریقہ کار رائے کے عدم وجود کو بطور رائے فرض نہیں کرتا، بلکہ پہلے سے موجود فیصلے کو فرض کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کوئی سابقہ رائے یا ایمان موجود نہیں ہے، بلکہ اس سے مراد سابقہ فیصلہ ہے۔ کیونکہ سابقہ معلومات کے بغیر کوئی سوچ نہیں ہوتی۔ جہاں تک محقق کے سابقہ رائے سے دستبردار ہونے کا تعلق ہے، اگر تحقیق قیاسی ہے اور اس کا نتیجہ قیاسی ہے اور سابقہ رائے قطعی ہے تو رائے سے دستبردار نہیں ہونا چاہیے۔ لیکن اگر تحقیق قطعی ہے تو تحقیق کی سلامتی کے لیے تمام سابقہ معلومات سے دستبردار ہونا ضروری ہے۔ جہاں تک معروضیت کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب سابقہ رائے سے دستبردار ہونے کے ساتھ ساتھ تحقیق کو متعلقہ موضوع تک محدود کرنا ہے، اس لیے ہم کسی اور معاملے کی تحقیق نہیں کرتے۔ جب ہم کسی قانونی حکم کی تحقیق کرتے ہیں تو ہم نقصان یا لوگوں کے مفادات کی تحقیق نہیں کرتے۔
منطقی طریقہ کار میں دھوکہ دہی اور گمراہی کا امکان موجود ہے، کیونکہ یہ مقدمات پر مبنی ہوتا ہے، اور ان مقدمات کی صحت یا غلطی کو ہر حال میں آسانی سے نہیں سمجھا جا سکتا، اور یہ ایک ہی موضوع پر متضاد نتائج تک پہنچ سکتا ہے، لہذا اس طریقہ کو ترک کرنا ضروری ہے۔ اس لحاظ سے نہیں کہ یہ پہلے حس سے شروع ہوتا ہے، بلکہ اس لحاظ سے کہ یہ حقیقت کے احساس پر ختم ہوتا ہے۔ قرآن کا طریقہ عقلی طریقہ ہے، یہ حس کو استعمال کرنے کا حکم دیتا ہے تاکہ حقیقت تک پہنچا جا سکے، مثال کے طور پر یہ حکم دیتا ہے کہ اونٹوں کی طرف دیکھو کہ وہ کیسے بنائے گئے ہیں، اور یہ دلیل قائم کرنے کے میدان میں ہے۔ لیکن احکام جاری کرنے کے میدان میں، یہ محسوس واقعات کے لیے محسوس احکام دیتا ہے، اور حقیقت پر حکم عقلی طریقے سے آتا ہے۔
عقلی طریقہ کار ہی قیاسی معاملات میں درستگی کے قریب ترین نتیجے اور قطعی معاملات میں قطعی نتیجے کی طرف لے جاتا ہے۔ مسلسل تجدید کے پیش نظر، کئی معاملات میں سوچ کے طریقہ کار کے علاوہ بھی تحقیق کرنا ضروری ہے، کیونکہ وہ پھسلنے کا شکار ہو سکتے ہیں، جیسے کہ کس چیز کے بارے میں سوچنا جائز ہے اور کس چیز کے بارے میں جائز نہیں ہے۔
اس لیے کہ جس چیز کے بارے میں سوچنا جائز ہے وہ وہ ہے جس پر حس واقع ہوتی ہے۔ کیونکہ عقلی طریقہ کار کی تعریف ہی واقعیت کو منتقل کرنا ہے، اور جس چیز پر حس واقع نہیں ہوتی اس کے بارے میں سوچنا مشکل ترین مسئلہ ہے، اور فلسفے کے نتائج محض تخیلات اور مفروضات کے قبیل سے ہیں کیونکہ وہ ان چیزوں میں سے نہیں ہیں جن پر حس واقع ہوتی ہے، اسی طرح یہ کہنا کہ دماغ تقسیم ہے ایک ایسا معاملہ ہے جس پر حس واقع نہیں ہوتی۔ لیکن جن چیزوں کو ہم محسوس نہیں کرتے بلکہ ان کے اثر کو محسوس کرتے ہیں، ان کے وجود پر عقلی طریقے سے تحقیق کی جا سکتی ہے، کیونکہ اثر وجود کی نشاندہی کرتا ہے نہ کہ موجود کی نوعیت کی۔
صفت اثر نہیں ہے، اس لیے اس کے ذریعے کسی چیز پر حکم نہیں لگایا جا سکتا۔ مثال کے طور پر یہ کہنا کہ اسلام عزت کا دین ہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ مسلمان عزیز ہوگا، کیونکہ عزت دین نہیں ہے، بلکہ اس کے افکار میں سے ایک خیال ہے۔ اس کے علاوہ کسی دین کو اپنانے کا مطلب اس کی پابندی کرنا نہیں ہے، اور اس کی پابندی کرنا ایک صفت ہے۔
یہ نہیں کہا جا سکتا کہ سوچ کو ان چیزوں تک محدود کرنا جن پر حس واقع ہوتی ہے یا اس کے اثر تک، سوچ کے لیے علمی طریقے کو بنیاد بنانا ہے، اور اس طرح عقلی طریقہ کہاں گیا؟ یہ اس لیے نہیں کہا جا سکتا کیونکہ علمی طریقہ موضوع کو محسوس چیز تک محدود کرتا ہے جو تجربے سے مشروط ہے، اس لیے یہ ایک درست طریقہ ہے۔ لیکن عقلی طریقہ سوچ کو محسوسات تک محدود کرتا ہے۔ تمام مفروضات اور تخیلات فکر نہیں ہیں، اس لیے وہ عقلی طریقے سے پیدا نہیں ہوئے۔
لیکن جو کوئی غیبی چیزوں کے بارے میں سوال کرتا ہے - خواہ وہ مفکر سے غائب ہوں یا انسان سے غائب ہوں - کیا ان کے بارے میں سوچنا ایک عقلی عمل سمجھا جاتا ہے؟ جواب یہ ہے کہ مفکر سے غائب چیزیں ان چیزوں میں سے ہیں جن پر حس واقع ہوتی ہے، اس لیے یہ ایک عقلی عمل سمجھا جاتا ہے۔ اگر کسی نے کعبہ کو نہیں دیکھا لیکن اس کے بارے میں سوچا تو اس نے ایک خیال پیدا کیا۔ جہاں تک غائب چیزوں کا تعلق ہے، اگر ان کی اصل اور سچائی قطعی دلیل سے ثابت ہو جائے تو ان سے پیدا ہونے والی چیزوں کے بارے میں سوچنا فکر ہے، چاہے ان کے اس سے صادر ہونے کی صحت قطعی طور پر ثابت ہو یا غالب گمان سے۔ اگر ان کا صادر ہونا قطعی طور پر ثابت ہو جائے تو ان کی قطعی تصدیق کرنا ضروری ہے، اور اگر ان کا صادر ہونا غالب گمان سے ثابت ہو جائے تو ان کی غیر قطعی تصدیق کرنا جائز ہے۔ لیکن جس چیز کا وجود یا سچائی ثابت نہ ہو وہ تخیلات سمجھی جاتی ہے۔
