تفكير کی کتاب کا خلاصہ - قسط نمبر آٹھ
حقیقی سیاسی فکر، جو واقعات کے بارے میں سوچنا ہے، پانچ چیزوں کا تقاضا کرتی ہے، پہلی خبروں کی پیروی کرنا اور مشق کے ساتھ یہ پہچاننا کہ کون سی خبروں کی پیروی کرنی چاہیے، اور کون سی معلومات کے حلقوں میں اہم ہے۔ دوسری معلومات، اگرچہ واقعات کے مضمرات کے بارے میں ابتدائی ہی ہوں، خواہ جغرافیائی ہوں یا تاریخی، اس طرح کہ خبروں کے مضمرات کی حقیقت کو جاننا ممکن ہو۔ اور تیسرا واقعات کو ان کے حالات سے الگ نہ کرنا، اور نہ ہی ان کو عام کرنا، کیونکہ انہیں ان کے حالات کے ساتھ ایک ہی طور پر لیا جانا چاہیے، لیکن ان پر پیمائش نہیں کی جانی چاہیے، اور نہ ہی انہیں تمام واقعات پر عام کیا جانا چاہیے۔ اور چوتھی خبر کی تمیز کرنا ہے، اس کے ماخذ کو جاننا، واقعہ کی جگہ، اور اس کے وجود کا مقصد، یا جس نے خبر کی مارکیٹنگ کی، یا اس میں اختصار یا تفصیل سے کام لیا۔ اور پانچویں صحیح ربط ہے، اگر خبر کو اس چیز سے جوڑا جائے جس سے اسے جوڑنا چاہیے تو غلطی ہو جاتی ہے، مثال کے طور پر بین الاقوامی سیاست سے متعلق خبر کو مقامی سیاست سے جوڑنا غلطی کا باعث بنتا ہے۔
یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یہ چیزیں بہت زیادہ ہیں اور ان کو حاصل کرنا مشکل ہے، کیونکہ یہ وقت اور پیروی کے ساتھ پیدا ہو سکتی ہیں، پس پیروی کرنا اہم ہے، اس شرط کے ساتھ کہ یہ مسلسل پیروی ہو، کیونکہ اگر یہ منقطع ہو گئی تو انسان واقعات کو جوڑنے اور سمجھنے کے قابل نہیں رہے گا۔
سیاسی فکر افراد کی طرح جماعتوں میں بھی پائی جاتی ہے، اور صالح حکومت کے وجود کے لیے افراد میں اس کا وجود ضروری ہے، اور کیونکہ حکومت عوام کی ہوتی ہے اور کوئی طاقت اسے اس وقت تک نہیں چھین سکتی جب تک کہ عوام اسے نہ دیں، اور اگر ان سے غصب کر لی جائے تو یا تو وہ اسے قبول کر لیتے ہیں اور یہ جاری رہتی ہے یا وہ اسے واپس لینے پر اصرار کرتے ہیں۔ اسی لیے سیاسی فکر جماعت، قوم اور عوام کے لیے ضروری تھی، اور قوم کو صحیح سیاسی افکار اور سچی خبریں دینا واجب تھا، کیونکہ یہ چیز قوم میں زندگی پیدا کرتی ہے۔ سیاست کو سمجھنے میں غلطی یہ ہے کہ اس کے بارے میں فکری نصوص کی طرح سوچا جائے تو الفاظ کے معنی سمجھ میں آتے ہیں، یا یہ کہ اسے ادبی نصوص کی طرح سمجھا جائے تو الفاظ اور تراکیب یا الفاظ کے مضمرات سمجھ میں آتے ہیں، حالانکہ معاملہ مختلف ہے، کیونکہ یہ الفاظ میں ہو سکتا ہے جیسے بیانات یا معاہدے، اور یہ مضمرات میں بھی ہو سکتا ہے، اس شرط کے ساتھ کہ مثال کے طور پر بیان کی سچائی اور جھوٹ اور اس سے کیا مراد ہے حالات اور حالات کے ذریعے معلوم کیا جاتا ہے، کیونکہ بیان دینے والا کوئی ایسا کام کر سکتا ہے جو بیان کے خلاف ہو یا اس کے موافق ہو۔
سیاسی فکر ہی ہے جو قوموں کو تباہ کرتی ہے اور امتوں کو قائم کرتی ہے، اور اس کے نتائج خطرناک ترین نتائج میں سے ہیں، اس لیے اس کا خاص خیال رکھنا ضروری ہے، اس لیے یہ سمجھنا چاہیے کہ افراد میں سیاسی فکر کارآمد نہیں ہے بلکہ قوموں میں سیاسی فکر ہی ہے جو امتوں کو قائم کرتی ہے اور ان کی حفاظت کرتی ہے، پس سیاسی فکر کی خرابی افراد کے لیے نہیں بلکہ قوموں اور جماعتوں کے لیے خطرہ ہے، کیونکہ اگر سیاسی فکر کی خرابی کسی قوم پر چھا جائے تو افراد کی ذہانت کام نہیں آئے گی، اس شرط کے ساتھ کہ افراد میں صحیح سیاسی فکر جو سیدھے راستے پر گامزن ہو وہ امت کے مقابلے میں کھڑی ہو سکتی ہے اگر فکر افراد سے امت کی طرف منتقل ہو جائے اور امت کے پاس بھی وہی ہو جو افراد کے پاس ہے، پس جو دشمنوں کے مقابلے میں کھڑا ہوتا ہے وہ قوموں کی فکر ہے نہ کہ افراد کی فکر، جیسا کہ مثال کے طور پر خلافت کے انہدام کے وقت ہوا۔
ذہین افراد عام لوگ ہوتے ہیں اور اگر وہ کچھ پیدا کرتے ہیں تو اسے شروع میں عام سمجھا جاتا ہے، اگرچہ وہ پڑھے لکھے ہوں تو ان کے علاوہ بھی موجود ہیں، اور اگر وہ ذہین ہوں تو ان کے علاوہ بھی موجود ہیں، لیکن ان کی ذہانت کی طرف توجہ دوسرے افراد کی طرف سے دلائی گئی جنہوں نے ان کی تخلیقات کو قبول کیا تاکہ وہ ان کی طرح بن سکیں۔ لیکن اگر ذہین فرد تنہائی کے خول میں رہے تو وہ دشمنوں کے مقابلے میں کھڑا نہیں ہو سکے گا، اس لیے امت کو سیاسی طور پر تعلیم یافتہ کرنا واجب ہے، اور امت کو سیاسی فکر کی تعلیم دینا واجب ہے، پس واقعات اور حالات میں سیاسی فکر واجب کفایہ ہے، اور امت میں اس کے وجود کے لیے کام کرنا چاہیے۔
اس کتاب جیسی لاکھوں کتابیں امت میں فکر پیدا نہیں کریں گی، بلکہ جو چیز اسے پیدا کرے گی وہ ہیں تکلیف دہ واقعات، خاص طور پر اس کے بعد کہ ایسے گروہ پائے گئے جو سوچتے ہیں اور دوسرے سوچنے کی کوشش کرتے ہیں، اس کے بعد کہ امت ایسے علماء میں مبتلا ہو گئی جنہوں نے اجتہاد کا دروازہ بند کرنے کا اعلان کیا اور لوگ اس سے گریز کرنے لگے، اور انسان اپنی فطرت میں ایک سست جانور ہے اس لیے فکر معطل ہو گئی۔ اور یہ دو چیزیں (تکلیف دہ واقعات، اور ایسے گروہ جو سوچتے ہیں یا کوشش کرتے ہیں) اس بات کی امید پیدا کرتے ہیں کہ فکر افراد سے جماعتوں کی طرف منتقل ہو جائے گی، تو امت مسلمہ ایک مفکر امت بن جائے گی۔
ختم شد
