أفريقيا بين نور الإسلام وظلام الرأسمالية - ح3   الجمهورية الحبيسة في النيجر
January 31, 2014

أفريقيا بين نور الإسلام وظلام الرأسمالية - ح3 الجمهورية الحبيسة في النيجر

يولي البعض جل اهتمامه للظهور بمظهر الإنسان المحايد المنصف المتفهم لدوافع الآخر ووجهة نظره، فتراه يلتمس الأعذار ويتمادى في جلد الذات ساعياً في كل نقاش للتميز بالموضوعية والتحرر الفكري. ومن هؤلاء من ينكر كل الحقائق والشواهد التي تكشف مخططات الدول الإستعمارية في بلاد المسلمين حتى لا يتهم بتبني نظرية المؤامرة التي تتنافى مع الموضوعية والطرح المتوازن. يرددون إنصافاً للعدو المستعمر أن معاناة الناس مع الفقر والفساد والفوضى في أفريقيا ليست متعلقة بالاستعمار وأثره على بلدان أفريقيا بل إن المتسبب الوحيد هو الإنسان الأفريقي، بينما الاستعمار نفع أفريقيا ولم يضرها كما ضرها جهل الناس وتخلفهم. يقولون لو ألقينا اللوم على المستعمر فلماذا لم تقم البلاد النامية بتطوير بلدانهم بعد رحيل المستعمر؟ لماذا لا تسير هذه البلاد المستقلة على درب التقدم والازدهار كغيرها من البلدان؟ ولماذا تُلقون باللوم على المستعمر بعد كل هذه العقود وبعد التحرر من الاستعمار؟ نعم هناك من يدافع عن المستعمر بلا خجل أو حياء. للأسف هناك نفوس اعتادت الذل والظلام ولا تستمع إلا لقول الطغاة "ما أُرِيكُم إِلا مَا أَرى وما أَهْدِيكم إِلا سَبِيل الرَّشاد" صُورَ لهم أن المستعمر جلب الخير والرخاء لشعوب بدائية لم تكن على وعي بالديمقراطية ومتطلبات المجتمع المدني، يرددون كالببغاء أن الأنظمة التي خلفها الاستعمار لم تفشل وأن من طبق هذه الأنظمة الرفيعة لم يكن على المستوى المطلوب، هناك من يشتاق لأيام الاستعمار ويرى فيه العصر الذهبي لأفريقيا بل ويردد أن المستعمر أتى بالخير كله ولكن العيب في الأفارقة الذين لم يقيموه ولم يقدروه. أمثال هؤلاء يثيرون الشفقة ولا تنفع معهم كل الحجج والبراهين ولكن لمن أراد أن يفهم حجم المؤامرة الاستعمارية على بلاد المسلمين فأفريقيا مليئة بالشواهد والعبر ولعل من أبرز الأمثلة على تآمر الدول الاستعمارية على شعوب أفريقيا مأساة النيجر.

جمهورية النيجر دولة حبيسة (لا تطل على ساحل وتعتمد على غيرها للوصول لمنفذ بحري) وتكثر الدول الحبيسة في أفريقيا حيث توجد كل من تشاد ومالي والنيجر وفولتا العليا وأوغندا وزامبيا وزيمبابوي وبتسوانا وغيرها، وبهذا تضم القارة الأفريقية نصف الدول الحبيسة في العالم. ولا شك أن هذا له أثر بارز في عزلة هذه الدول وافتقارها لعوامل النشاط والحيوية الاقتصادية التي تتمتع بها الدول الساحلية، بالإضافة لاعتمادها على موانئ دول الجوار وتبعات هذا الاعتماد. النيجر ليست حبيسة ومعزولة عن السواحل فقط بل هي محاصرة داخل حدود وضعها المستعمر الفرنسي ليحبس شعباً مسلماً داخل صحراء قاحلة. رفعت فرنسا علم الاستغفال في النيجر ليحتفل الناس بدولة تشكل الصحراء الغربية 80% من أراضيها، صحراء قاحلة على مد البصر تعثر فيها حتى بناء الطرق التي تصل أطرافها المترامية، مما ترك سكان المناطق النائية مقطوعين من الدولة ومحرومين من أبسط الخدمات. أما العشرون بالمائة المتبقية من أرض النيجر ليست بأفضل حالاً فالبشر والإبل يعانون من الجفاف والتصحر الممتد ومساحة الأرض الصالحة للزراعة لا تتعدى الـ 2% فقط من مساحة النيجر.


بالرغم من كونها أكبر الدول في غرب أفريقيا وتمتلك واحد من أكبر احتياطيات اليورانيوم في العالم إلا أن أسعار اليورانيوم متذبذبة وتتحكم فيه الدول الكبرى بحيث يعود النفع عليهم بينما يحرم منه أهل البلاد. هيمنة الدول الغربية تؤثر أيضاً على عدم استقرار أسعار السلع الغذائية التي تتأثر بسعر النفط في نيجيريا وما يحيط ببيع النفط النيجيري من فساد وتكهنات وعدم استقرار يستغله الرأسماليون في النيجر للعب بأسعار المواد الغذائية وخلق هزات اقتصادية مفاجئة. النيجر تصنف كأفقر دول العالم وأقلها نمواً، برنامج الأغذية العالمي (الفاو) يؤكد على أن نصف سكان النيجر البالغ عددهم 17 مليون نسمة يعانون فقدان الأمن الغذائي. وقد تعرضت منطقة الساحل الأفريقي ومن ضمنها النيجر لثلاث مجاعات متتالية منذ 2005 أدت لخروج الملايين من المشاركة في الإنتاج الغذائي حيت تحول بهم الحال من مزارعين ورعاة إبل إلى مديونين أو نازحين يتنقلون بحثاً عن الماء والغذاء بعد أن نهش الجوع أمعاءهم ولم يجدوا سوى أوراق أشجار صحراوية لم تسلم من الجفاف وسوء الأحوال ليقتاتوا عليها. وصارت النيجر معتمدة على المعونات التي تشكل نصف ميزانية الدولة مما يعني أن الدولة تخضع للوصاية الأجنبية التي تحدد وتتحكم في سير الاقتصاد بل وتشرف بشكل مباشر على تنفيذ السياسات الاقتصادية. في أيار من هذا العام أعلنت الأمم المتحدة (نداء الاستغاثة الدوري لنجدة أهل النيجر) أن قرابة 800 ألف من أبناء النيجر يحتاجون إلى معونة غذائية في الأشهر القادمة، بينهم 84 ألفا بحاجة إلى مساعدات عاجلة لأنهم يواجهون أسوأ أزمة إنسانية بسبب الجفاف. كلما ساءت الأحوال استندجت الحكومات الصورية بالدول الكبرى ومؤسساتها فإذا بهذه المؤسسات الخبيثة تطلق حملات إعلامية تندد فيها بتقاعس حكومة النيجر عن الحد من تعداد السكان في بلد يعد الأعلى عالمياً في نسبة تزايد السكان (بمعدل 7 أطفال لكل أسرة) وتربط هذه المؤسسات بين الفقر وازدياد السكان دون أي معالجة للأسباب الحقيقية وراء الفقر في النيجر. وكيف تعترف هذه الهيئات أن الدول الكبرى ومن قبلهم الاستعمار هو المسؤول عن هذه الكارثة الإنسانية والجريمة التي يندى لها الجبين، كيف تعترف أن الإستعمار فرض نموذج الدولة القطرية وحدودها على بدو رحل يسعون وراء الماء والكلأ في صحراء قاحلة .. لو فعلوها لاعترفوا بالتخطيط لجريمة قتل بطيء لشعب بأسره.

يموت الناس جوعاً وعندما يأتي الموعد السنوي للاحتفال برفع علم الاستقلال تتظاهر الحكومة بالقوة والهيبة والفخر وتبدد الأموال في تزيين الشوراع وترديد الأناشيد الوطنية. أي استقلال هذا في بلد تحكمه دول غربية وهيئات أممية تعبث بها؟ أيدعون الاستقلال وقد ترك المستعمر الفرنسي لغته كلغة رسمية وترك أثره على علم البلاد وعملتها الرسمية وترك عملاء مغيبين ليسوا من جنس الأمة ولا يضيرهم ما يضير الأمة، أي استقلال وقد كون المستعمر طبقة من المثقفين الظلاميين الذين يسبحون بذكره آناء الليل وأطراف النهار ولا يرون مخططات العدو لأنهم مبتلون بعمى البصيرة. لقد نفذ المستعمر مخططاً متكاملاً ليخلق دولة هي بالفعل امتداد لمرحلة الاستعمار والاستعباد. دولة فقيرة تمد يدها لطلب المعونة وتعيش على صيحات الاستغاثة. أهذا هو الاستقلال؟ مثل هذا الاستقلال لا يرضى به إلا ذوو الهمم الدنيئة ويأباه أصحاب الهمم العالية التي تسمو بصاحبها إلى السنا والرفعة وإلى الفردوس الأعلى بإذن الله وحده.

المفارقة الكبرى في تاريخ هذه الدولة الحبيسة أن المستعمر الفرنسي رسم حدودها المقيتة في غرب أفريقيا ليحكم سيطرته على المنطقة وليفرق قوماً أذاقوه الويلات وتحدوا عنجهيته ووقفوا في وجه الاستعمار بكل صوره إنهم قبائل الطوارق، رجال أولي بأس شديد قوم أحرار لا يخافون إلا الله سبحانه ولا يركعون إلا لخالقهم، تركوا كل شيء لوجهه الكريم يقول عنهم ابن خلدون في مقدمته الشهيرة أن كلمة "الطوارق" جاءت من كلمة "التوارك"، وذلك لتركهم المسيحية ودخولهم الإسلام إبان الفتوحات الإسلامية. لم يقبل الطوارق الذين يهيمون في كامل الصحراء الكبرى بلا قيد أو شرط ويعيشون في أجواء قاسية أن يتمكن المستعمر من رقابهم ورقاب أبنائهم فحاربوه بكل ما لديهم من عدة وعتاد على امتداد القرن التاسع عشر فما كان من المستعمر الفرنسي إلا أن قسمهم بين خمس دول وترك من بقي منهم في النيجر في حدود ما هي إلا حبس في صحراء قاحلة محاصرين اقتصاديا فلا هم انتفعوا بما حباهم الله ولا تُركوا ليسعوا في بلاد الله لينالوا من فضله. أفبعد هذا نرى من يرفع أعلام الاستقلال ويباهي بها الناس؟!. أفيقوا يرحمكم الله.

(هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ)



كتبته لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

أم يحيى بنت محمد

المزيد من القسم null

تلخيص كتاب التفكير   الحلقة الثالثة

إن طرق التفكير اثنتان هما العقلية والعلمية، ويجب أن تكون العقلية هي الأساس؛ لأنها تتضمن التجربة والملاحظة، وتؤدي إلى الحكم القطعي بوجود الشيء من عدمه، وإن كانت نتيجة ماهية الشيء ظنية. أما العلمية فلا تصلح إلا على المادة، وقد تحكم على الموجود بعدمه. وعند تعارض نتيجة بالطريقة العقلية مع نتيجة بالطريقة العلمية تؤخذ الطريقة العقلية لأن نتائجها قطعية.


إن الأسلوب المنطقي هو من أساليب الطريقة العقلية، فهو يقوم على بناء فكر على فكر وصولا إلى الحس، مثل القول أن اللوح هو خشب وأن الخشب يحترق وبالتالي فإن اللوح يحترق، فإنه إن كانت الأفكار صحيحة كانت النتيجة صحيحة، وإن كانت خاطئة كانت النتيجة خاطئة، وبما أنها ترجع إلى الحس فإنها وبدل أن تُختبر النتيجة الحاصلة من الأسلوب المنطقي بالطريقة العقلية، يجب أن نلجأ رأسا إلى الطريقة العقلية.


إنّ الطريقة العلمية لا تفترض عدم وجود رأي سابق من حيث هو رأي، بل وجود حكم مسبق، فليس المقصود عدم وجود رأي سابق أو إيمان سابق، بل المقصود حكم سابق؛ لأنه بدون وجود المعلومات السابقة لا يحصل التفكير. أما أن يتخلى الباحث عن الرأي السابق، فإنه إن كان البحث ظنيا ونتيجته ظنية وكان الرأي السابق قطعيا فيجب عدم التخلي عن الرأي، وأما إن كان البحث قطعيا فإنه لا بد من التخلي عن كافة المعلومات السابقة ضرورة من أجل سلامة البحث. وأما الموضوعية فهي تعني بجانب التخلي عن الرأي السابق حصرَ البحث في الموضوع المعني، فلا نبحث في أي أمر آخر، فعند البحث في حكم شرعي لا نبحث في الضرر أو مصالح الناس.


إن الطريقة المنطقية فيها قابلية الخداع والتضليل، وذلك لأنها تُبنى على مقدمات، وصحة هذه المقدمات أو خطؤها لا يمكن إدراكها بسهولة في كافة الأحوال، وقد توصل إلى نتائج متناقضة في نفس الموضوع، فوجب نبذ هذه الطريقة، على أنها لا تبدأ بالحس أولا ولكنها تنتهي بالإحساس بالواقع. وطريقة القرآن هي الطريقة العقلية، فهي تأمر باستعمال الحس للوصول إلى الحقيقة، فمثلا تأمر بالنظر إلى الإبل كيف خلقت، وهذا في مجال إقامة البرهان، أما في مجال إصدار الأحكام فإنها تعطي أحكاما محسوسة لوقائع محسوسة، والحكم على الواقع يأتي بالطريقة العقلية.


إن الطريقة العقلية هي التي تؤدي إلى النتيجة الأقرب إلى الصواب فيما هو ظني، وإلى النتيجة القاطعة فيما هو قطعي. ونظرا للتجدد الدائم لا بد أن يُبحث في أمور عدة غير طريقة التفكير؛ لأنها قد تكون عرضة للانزلاق، مثل ما يصح التفكير فيه وما لا يصح.


إذ أن ما يصح التفكير فيه هو ما يقع عليه الحس؛ وذلك لأن تعريف الطريقة العقلية هي نقل الواقع، والتفكير فيما لا يقع عليه الحس هو عقدة العقد، وما نتائج الفلسفة إلا من قبيل التخيلات والفروض لأنها ليست فيما يقع عليه الحس، وكذلك فإن القول بأن الدماغ مقسم أمر لم يقع عليه الحس. أما الأشياء التي لا نحس بها بل نحس بأثرها فإنه يمكن أن يتم بحث وجودها بالطريقة العقلية؛ لأن الأثر يدل على الوجود وليس على طبيعة الموجود.


إنّ الصفة ليست الأثر، وبالتالي لا يمكن بواسطتها الحكم على الشيء، مثلاً القول بأن الإسلام دين عزة لا يعني أن المسلم يكون عزيزاً، لأن العزة ليست هي الدين، بل هي فكرة من أفكاره، عدا عن أن اعتناق دين لا يعني التقيد به، والتقيد به هو صفة.


ولا يقال أن حصر التفكير فيما يقع الحس عليه أو على أثره هو جعل الطريقة العلمية أساسا للتفكير وبالتالي أين ذهبت الطريقة العقلية، لا يقال ذلك لأن الطريقة العلمية تحصر الموضوع في المحسوس الذي يخضع للتجربة، فهي طريقة صحيحة، ولكن الطريقة العقلية تحصر التفكير في المحسوسات. إن كافة الفروض والتخيلات ليست فكرا فهي لم تنتج بالطريقة العقلية.


أما من يتساءل عن المغيبات - سواء المغيبات عن المفكر أو المغيبات عن الإنسان - هل يعتبر التفكير فيها عملية عقلية؟ فالجواب أن المغيبات عن المفكر هي مما يقع عليه الحس، وبالتالي تعتبر عملية عقلية، فلو لم يرَ أحد الكعبة ولكنه فكر فيها، يكون قد أنتج فكراً. وأما المغيبات فهي إن ثبت أصلها وصدقها بالدليل القطعي فإن التفكير فيما ينتج عنها هو فكر، سواء ثبتت صحة صدورها منه بالقطع أو بغلبة الظن، وهي إن صح صدورها بالقطع فإنه يجب تصديقها تصديقا جازما، وإن صح صدورها بغلبة الظن فيجوز تصديقها تصديقا غير جازم، أما ما لم يثبت وجوده أو صدقه فيعتبر تخيلات.

معالم الإيمان المستنير   المعلم الخامس: الهدى والضلال - ح1

أيها المسلمون:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:


أيها المؤمنون:


قال الله تعالى: (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر‌ وازر‌ة وزر‌ أخر‌ى وما كنا معذبين حتى نبعث ر‌سولا). (الإسراء 15)


خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان في أحسن صورة، وكرمه وفضله على كثير من خلقه، ووهب له العقل الذي به يعقل الأشياء، وبه يفكر ويميز الخير من الشر، والحق من الباطل، والنافع من الضار، والهدى من الضلال. وقد جعل الله سبحانه وتعالى في الإنسان قابلية الهدى أو الضلال. والله سبحانه يثيب المهتدي، ويجعل جزاءه الجنة لأنه اختار الهدى على الضلال، ويعاقب الضال، ويجعل جزاءه النار لأنه اختار الضلال على الهدى.


فإذا اختار الإنسان لنفسه الهداية نجا من عذاب النار, وإذا اختار الضلال فإنه سيهوي فيها, وهذا معنى قوله تعالى: (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها). (الإسراء 15) فما معنى الهدى؟ وما معنى الضلال في لغتنا العربية؟ وهل للهدى والضلال معنى في الاصطلاح الشرعي؟


للإجابة عن هذه التساؤلات نقول: الهدى لغة معناه الرشاد. نقول: هدى خالد عامرا. أي دله وأرشده إلى العمل الصالح الذي يرضي الله تعالى، أو إلى العمل النافع والمفيد الذي ينفع صاحبه في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا.


والضلال لغة هو ضد الهدى والرشاد. نقول: ضل سعي فلان. أي عمل عملا فذهب هباء، ولم يعد عليه نفعه. أما الهداية شرعا فهي الاهتداء إلى الإسلام. وأما الضلال شرعا فهو الانحراف عن الإسلام والابتعاد عنه. هذا وإن العمل الصالح يعود خيره وثوابه على فاعله، والعمل السيئ يعود شره وإثمه على فاعله. قال تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ر‌بك بظلام للعبيد). (فصلت 46)


الهداية شرعا هي الاهتداء إلى الإسلام، والضلال شرعا هو الانحراف عن الإسلام والابتعاد عنه. فمن أراد الهداية وفقه الله إليها، كما وفق نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عندما كان يتفكر في غار حراء، قال تعالى: (وإن اهتديت فبما يوحي إلي ر‌بي). (سبأ 50) ومن أراد الضلال خذله الله تعالى، ولم يوفقه للهداية، كما فعل مع عدو الله فرعون، ومع أبي لهب.


أيها المؤمنون:


وقد أراد الله تعالى بكم خيرا مرتين؛ لأنكم اخترتم الهداية: مرة حين يسر لكم دراسة هذا الدين الحنيف, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين". ومرة حين هداكم للإيمان. قال تعالى: (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله). (الأعراف 43)


واعلموا أن من أطاع الله تعالى فقد اهتدى، ومن أطاع الشيطان فقد ضل وغوى، واعلموا أيضا أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى, قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى".


فإذا اختار الإنسان الضلال فإن الله تعالى لا يوفقه للهداية، وإذا اختار الإنسان الهداية فإنه يكون قد اختارها بهداية الله تعالى وتوفيقه، ويكون الله تعالى قد يسر له أسبابها. قال تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين ). (الشعراء 78) وقال تعالى: (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ). (الأحزاب 4)


لذا ينبغي على المسلم أن يحمد الله تعالى دائما على أن هداه للإسلام فيقول: الحمد لله على نعمة الإسلام, وكفى بها من نعمة! الحمد لله الذي هدانا لهذا, وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله! فمن أعطى الطاعة لله، واتقى المعصية، وصدق كلمة التوحيد، فإن الله تعالى سيهيئه لدخول الجنة، والدليل على ذلك قول الله تعالى: (فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسر‌ه لليسر‌ى). (الليل 7) ومن بخل عن الطاعة لله، واستغنى عن الجنة بشهوات الدنيا, وكذب بكلمة التوحيد, فإن الله تعالى سيهيئه لدخول النار والدليل على ذلك قول الله تعالى: (وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسر‌ه للعسر‌ى). ( الليل 10)


جعلنا الله وإياكم من أهل الجنة، وأعاذنا وإياكم من النار. آمين يا رب العالمين!


نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة، موعدنا معكم في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى، فإلى ذلك الحين وإلى أن نلقاكم، نترككم في عناية الله وحفظه وأمنه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.