Die verlorenen Scharia-Rechte im Schatten von Unrechtsregimen und wie der rechtgeleitete Kalifatstaat sie gewährleistet
Die verlorenen Scharia-Rechte im Schatten von Unrechtsregimen und wie der rechtgeleitete Kalifatstaat sie gewährleistet

Unter gesetzlichen Systemen und importierten Gesetzen gehen viele Scharia-Rechte verloren, die der Islam garantiert hat. Sie können nur im Schatten des rechtgeleiteten Kalifatstaates nach dem Vorbild des Prophetentums wiederhergestellt und vollständige Gerechtigkeit erreicht werden, der die islamische Scharia in all ihren Einzelheiten anwendet. Im Folgenden wird eine Erklärung der wichtigsten dieser verlorenen Rechte und wie das Kalifat sie garantiert gegeben:

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July 30, 2025

Die verlorenen Scharia-Rechte im Schatten von Unrechtsregimen und wie der rechtgeleitete Kalifatstaat sie gewährleistet

Die verlorenen Scharia-Rechte im Schatten von Unrechtsregimen

und wie der rechtgeleitete Kalifatstaat sie gewährleistet

Unter gesetzlichen Systemen und importierten Gesetzen gehen viele Scharia-Rechte verloren, die der Islam garantiert hat. Sie können nur im Schatten des rechtgeleiteten Kalifatstaates nach dem Vorbild des Prophetentums wiederhergestellt und vollständige Gerechtigkeit erreicht werden, der die islamische Scharia in all ihren Einzelheiten anwendet. Im Folgenden wird eine Erklärung der wichtigsten dieser verlorenen Rechte und wie das Kalifat sie garantiert gegeben:

1- Politische Rechte und Gerechtigkeit in der Regierung

In gesetzlichen Systemen:

Die herrschenden Eliten kontrollieren die Macht, und die Menschen werden daran gehindert, ihre Herrscher durch die legitime Schura zu wählen, Diktatur und Korruption verbreiten sich, und die Menschen werden in Justiz und Gerichten unterdrückt.

Im Kalifatstaat:

Der Herrscher wird durch den legitimen Treueeid auf die Herrschaft nach Buch und Sunna gewählt, unterliegt der Rechenschaftspflicht und herrscht mit Gerechtigkeit ohne Bevorzugung, wie Umar ibn al-Khattab sagte: "Wann habt ihr die Menschen versklavt, obwohl ihre Mütter sie als Freie geboren haben?"

2- Wirtschaftliche und finanzielle Rechte:

In gesetzlichen Systemen: Zinsen und Monopole verbreiten sich, Arbeiter und Bauern werden unterdrückt, der Reichtum der Nation wird zugunsten einer kleinen Gruppe geplündert, während die meisten Menschen in Armut leben.

Im Kalifatstaat: Verbot von Zinsen und Monopolen, Anwendung einer der Gründe für Eigentum und wie, und Erläuterung, wie man mit Geld umgeht und wie man Eigentum entwickelt, und Aufteilung des Eigentums in drei Arten: öffentliches Eigentum, Staatseigentum und Privateigentum, sowie Festlegung von Zakat, Kriegsbeute und Fay', um eine gerechte Verteilung des Reichtums zu gewährleisten, Verbot von dauerhaften Steuern, die zu Unrecht erhoben werden, und Verbot von Zöllen, die von den Untertanen des Kalifatstaates erhoben werden.

3- Rechte der Frau und der Familie

In gesetzlichen Systemen: Die Rechte der Ehefrauen auf Unterhalt und Wohnraum werden verletzt, und die Rechte von Geschiedenen und Kindern gehen verloren, "Touristenheiraten" verbreiten sich, in denen Frauen ausgebeutet werden, wie im Fall der nicht dokumentierten Ehe, die die Frau ihrer Rechte beraubt, und die Frau wird als Ware behandelt.

Im Kalifatstaat: Die Frau wird als Mutter, Schwester, Hausfrau und Ehre betrachtet, die geschützt werden muss, und die Rechte der Frau auf Wartezeit und Erbschaft werden gewahrt.

Das Eheleben ist ein Leben der Ruhe, und die Gemeinschaft der Ehepartner ist eine Gemeinschaft der Kameradschaft. Die Vormundschaft des Ehemannes über die Ehefrau ist eine Vormundschaft der Fürsorge, nicht der Herrschaft, und sie wurde zum Gehorsam verpflichtet, und er wurde zur Aufwendung für sie verpflichtet, entsprechend dem, was für ihresgleichen üblich ist.

4- Sicherheitsrechte:

In gesetzlichen Systemen: Willkürliche Verhaftungen und Folterungen sind weit verbreitet, wie in den Gefängnissen der repressiven Regime in den muslimischen Ländern, und die Münder werden zum Schweigen gebracht, die Menschen werden nach unfairen gesetzlichen Gesetzen verurteilt, und die Menschen werden ohne Gerichtsverfahren inhaftiert, selbst unter Verstoß gegen ihre eigenen gesetzlichen Gesetze.

Im Kalifatstaat: Die Unschuld wird vermutet, und niemand wird bestraft, außer durch ein Gerichtsurteil, und es ist absolut nicht erlaubt, jemanden zu foltern, und jeder, der dies tut, wird bestraft.

5- Bildungsrechte:

In gesetzlichen Systemen: Die islamische Bildung wird vernachlässigt, und säkulare Lehrpläne werden auferlegt, die die Jugend von ihrer Religion entfernen, moralische Versuchungen und korrupte Medien verbreiten sich, und die Lehrpläne machen die Persönlichkeit des ungläubigen Westens zum Vorbild.

Im Kalifatstaat: Die Grundlage, auf der der Lehrplan basiert, ist die islamische Ideologie, so dass die Studienmaterialien und Lehrmethoden alle so gestaltet werden, dass es keine Abweichung vom Unterricht von dieser Grundlage gibt.

Die Bildungspolitik im Kalifatstaat besteht darin, eine islamische Mentalität und eine islamische Psyche zu schaffen, so dass alle Studienmaterialien, die unterrichtet werden sollen, auf der Grundlage dieser Politik entwickelt werden.

Das Ziel der Bildung im Kalifatstaat ist es, eine islamische Persönlichkeit zu schaffen und die Menschen mit den Wissenschaften und Kenntnissen zu versorgen, die sich auf die Angelegenheiten des Lebens beziehen. Die Lehrmethoden werden so gestaltet, dass dieses Ziel erreicht wird, und jede Methode, die zu einem anderen Ziel führt, wird verhindert.

Fazit: Warum werden diese Rechte nur im Kalifat verwirklicht? Weil die gesetzlichen Systeme:

Die Interessen der Herrscher und die Interessen der Großmächte, denen die Agentenherrscher in den muslimischen Ländern Loyalität schulden, über die Interessen der Nation stellen und importierten Gesetzen folgen, die der Scharia widersprechen und die Gerechtigkeit vermissen lassen, die die rechtgeleiteten Herrscher anwenden.

Was den Kalifatstaat betrifft, so: herrscht er nach Buch und Sunna, gibt er die Rechte an ihre Besitzer zurück und verwirklicht die Gerechtigkeit, die Gott den Gläubigen versprochen hat: ﴿Gott hat denen unter euch, die glauben und gute Werke tun, versprochen, sie zu Nachfolgern auf der Erde zu machen﴾.

Oh Gott, zeige uns die Wahrheit als Wahrheit und gib uns die Kraft, ihr zu folgen, und zeige uns das Falsche als Falsches und gib uns die Kraft, es zu vermeiden, und festige uns auf der Wahrheit und erfreue unsere Augen mit dem Staat der Wahrheit und Gerechtigkeit, dem Staat des rechtgeleiteten Kalifats.

Geschrieben für den Radiosender des Zentralen Medienbüros von Hizb ut-Tahrir

Fadi Al-Salmi – Wilayat Jemen

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Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche"

Vorbereitet von Professor Muhammad Ahmad Al-Nadi

Die fünfzehnte Folge

Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien mit dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Herrn der Gesandten, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, unserem Meister Muhammad und seiner ganzen Familie und seinen Gefährten. Lasse uns mit ihnen sein und versammle uns in ihrer Gruppe durch Deine Barmherzigkeit, oh Barmherzigster der Barmherzigen.

Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch. In dieser Folge setzen wir unsere Betrachtungen über das Buch "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" fort. Um die islamische Persönlichkeit aufzubauen, unter Berücksichtigung der islamischen Mentalität und der islamischen Psyche, sagen wir, und bei Allah liegt der Erfolg:

Oh Muslime:

Wir sagten in der letzten Folge: Es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten, so wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten, und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und wir fügen in dieser Folge hinzu und sagen: Es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken, gemäß dem Hadith von Abu Huraira, der von Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad, Abu Ya'la in seinem Musnad, Al-Nasa'i in Al-Kuna und Ibn Abd Al-Barr in Al-Tamhid überliefert wurde. Al-Iraqi sagte: Die Überlieferungskette ist gut, und Ibn Hajar sagte in Al-Talkhis Al-Habir: Seine Überlieferungskette ist gut. Er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Schenkt einander, so werdet ihr einander lieben."

Es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen, gemäß dem Hadith von Aisha bei Bukhari, die sagte: "Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, nahm das Geschenk an und belohnte es."

Und der Hadith von Ibn Umar bei Ahmad, Abu Dawood und Al-Nasa'i, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer bei Allah Zuflucht sucht, dem gewährt Zuflucht, wer euch bei Allah bittet, dem gebt, wer bei Allah Schutz sucht, dem gewährt Schutz, und wer euch eine Wohltat erweist, dem belohnt, und wenn ihr nichts findet, dann betet für ihn, bis ihr wisst, dass ihr ihn belohnt habt."

Dies ist zwischen Brüdern, und es hat nichts mit den Geschenken des Volkes an die Herrscher zu tun, denn sie sind wie Bestechung verboten, und von der Belohnung ist es, zu sagen: Möge Allah dich mit Gutem belohnen.

Al-Tirmidhi überlieferte von Usama bin Zaid, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, und sagte: Hasan Sahih, er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Werem eine Wohltat erwiesen wird und er dem Täter sagt: "Möge Allah dich mit Gutem belohnen", der hat im Lob übertrieben." Und das Lob ist Dank, also eine Belohnung, besonders von jemandem, der nichts anderes findet, gemäß dem, was Ibn Hibban in seinem Sahih von Jabir bin Abdullah überlieferte, der sagte: Ich hörte den Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer eine Wohltat erweist und nichts Besseres findet als Lob, der hat ihm gedankt, und wer es verbirgt, der hat es verleugnet, und wer sich mit Falschem schmückt, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und mit einer guten Überlieferungskette bei Al-Tirmidhi von Jabir bin Abdullah, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer eine Gabe gibt und etwas findet, der soll sie damit vergelten, und wenn er nichts findet, der soll sie loben, denn wer sie lobt, der hat ihr gedankt, und wer sie verbirgt, der hat sie verleugnet, und wer sich mit dem schmückt, was ihm nicht gegeben wurde, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und die Verleugnung der Gabe bedeutet, sie zu verbergen und zu verdecken.

Und mit einer authentischen Überlieferungskette überlieferten Abu Dawood und Al-Nasa'i von Anas, der sagte: "Die Muhajirun sagten: O Gesandter Allahs, die Ansar haben den ganzen Lohn davongetragen. Wir haben kein Volk gesehen, das mehr für vieles gibt und nicht besser im Mitleid für weniges ist als sie, und sie haben uns die Last abgenommen. Er sagte: Lobt ihr sie nicht dafür und betet für sie? Sie sagten: Ja. Er sagte: Das ist das Gleiche."

Der Muslim sollte das Wenige so danken wie das Viele und den Menschen danken, die ihm Gutes tun, gemäß dem, was Abdullah bin Ahmad in seinen Zusätzen mit einer guten Überlieferungskette von Al-Nu'man bin Bashir überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer das Wenige nicht dankt, der dankt nicht das Viele, und wer den Menschen nicht dankt, der dankt Allah nicht, und das Sprechen von Allahs Segen ist Dank, und das Unterlassen davon ist Unglaube, und die Gemeinschaft ist Barmherzigkeit, und die Spaltung ist Strafe."

Es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, gemäß dem, was Bukhari von Abu Musa überlieferte, der sagte: "Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, saß, als ein Mann kam und fragte oder ein Bedürfnis hatte, er wandte sich uns zu und sagte: Bittet, so werdet ihr belohnt, und Allah wird durch die Zunge Seines Propheten sprechen, was Er will."

Und gemäß dem, was Muslim von Ibn Umar von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, überlieferte, der sagte: "Wer für seinen muslimischen Bruder ein Mittel zu einem Machthaber ist, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, dem wird geholfen, den Pfad am Tag des Ausrutschens der Füße zu überqueren."

Es ist auch empfehlenswert für den Muslim, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen, gemäß dem, was Al-Tirmidhi überlieferte und sagte, dies ist ein guter Hadith von Abu Al-Darda' von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, der sagte: "Wer die Ehre seines Bruders verteidigt, den wird Allah am Tag der Auferstehung vor dem Feuer bewahren." Und der Hadith von Abu Al-Darda' wurde von Ahmad überliefert, und er sagte, seine Überlieferungskette ist gut, und so sagte auch Al-Haithami.

Und was Ishaq bin Rahwayh von Asma bint Yazid überlieferte, die sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer die Ehre seines Bruders im Verborgenen verteidigt, der hat ein Recht auf Allah, ihn vor dem Feuer zu befreien."

Und Al-Quda'i überlieferte in Musnad Al-Shihab von Anas, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer seinem Bruder im Verborgenen hilft, dem wird Allah im Diesseits und im Jenseits helfen." Und Al-Quda'i überlieferte ihn auch von Imran bin Husain mit dem Zusatz: "Und er ist in der Lage, ihm zu helfen." Und gemäß dem, was Abu Dawood und Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad überlieferten, und Al-Zain Al-Iraqi sagte: Seine Überlieferungskette ist gut von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Der Gläubige ist der Spiegel des Gläubigen, und der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen, wo immer er ihn trifft, er hält von ihm seinen Verlust ab und schützt ihn von hinten."

Oh Muslime:

Ihr habt aus den edlen prophetischen Hadithen, die in dieser Folge und der vorherigen Folge erwähnt wurden, gelernt, dass es Sunna ist für jemanden, der einen Bruder um Allahs willen liebt, ihn zu informieren und ihn über seine Liebe zu ihm in Kenntnis zu setzen. Und es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten. So wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten. Und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken. Und es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen.

Der Muslim sollte den Menschen danken, die ihm Gutes tun. Und es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen. Und es ist ihm auch empfehlenswert, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen. Wollen wir uns an diese Scharia-Bestimmungen und alle Bestimmungen des Islam halten, um so zu sein, wie unser Herr es liebt und zufriedenstellt, damit er das, was in uns ist, verändert, unsere Verhältnisse verbessert und wir das Beste aus Diesseits und Jenseits gewinnen?!

Meine geehrten Zuhörer: Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Wir begnügen uns in dieser Folge mit diesem Maß, um unsere Betrachtungen in den kommenden Folgen fortzusetzen, so Allah will. Bis dahin und bis wir euch treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut, Schutz und Sicherheit. Wir danken euch für eure Aufmerksamkeit und Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch.

Wisset, ihr Muslime! - Folge 15

Wisset, ihr Muslime!

Folge 15

Zu den unterstützenden Organen des Kalifatsstaates gehören die Minister, die der Kalif mit ihm ernennt, um ihm bei der Bewältigung der Lasten des Kalifats und der Erfüllung seiner Aufgaben zu helfen. Die Vielzahl der Lasten des Kalifats, insbesondere wenn der Kalifatsstaat größer und expandierender wird, überfordert den Kalifen allein, so dass er jemanden benötigt, der ihm bei der Erfüllung seiner Aufgaben hilft. Es ist jedoch nicht richtig, sie uneingeschränkt als Minister zu bezeichnen, damit die Bedeutung des Ministers im Islam, der im Sinne eines Helfers zu verstehen ist, nicht mit der Bedeutung des Ministers in den gegenwärtigen säkularen kapitalistisch-demokratischen oder anderen Systemen, die wir in der heutigen Zeit erleben, verwechselt wird.