Reihe "Das Kalifat und die Imamat im islamischen Denken"
Vom Schriftsteller und Denker Thaer Salama – Abu Malik
Zwanzigste Episode: Das zweite Detail
Und das zweite Detail:
Allah, der Erhabene, sandte den Gesandten ﷺ und offenbarte das Buch, Urteile wurden herabgesandt, damit die Menschen in Gerechtigkeit handeln. Allah, der Erhabene, ist der beste Richter. ﴿So wartet geduldig, bis Allah zwischen uns richtet, denn Er ist der beste Richter.﴾ [Al-A'raf: 87], und Er weiß am besten, was für die Menschen gut ist und was ihnen nützt. Und Er offenbarte die Scharia, um in allen Lebensbereichen zu herrschen, so dass die Antwort auf jede Auseinandersetzung in jeder Angelegenheit in diesen Urteilen liegt, d.h. dass Er uns ein Lebenssystem auf der Ebene des Individuums, der Gesellschaft und des Staates vorgeschrieben hat und uns verpflichtet hat, dieses System anzuwenden und damit und dafür zu leben, so dass das System zur Methode unseres Lebens wird und wir uns ihm in unseren wirtschaftlichen, politischen, sozialen, gerichtlichen und strafrechtlichen Beziehungen usw. unterwerfen. Der Gesetzgeber lehnte jede andere Methode ab, verbot die Berufung darauf und befahl, sie zu verleugnen!
Er beschrieb jedes System, das nicht von dem stammte, was Er, der Erhabene, vorgeschrieben hat, als Taghut oder Dschahiliyya. ﴿Wünschen sie etwa die Rechtsordnung der Unwissenheit? Wer aber ist ein besserer Richter als Allah für Leute, die überzeugt sind?﴾ [Al-Ma'ida: 50] Und Allah, der Erhabene, sagte: ﴿Nein, bei deinem Herrn, sie sind nicht eher gläubig, bis sie dich zum Richter über das machen, worüber sie uneins sind.﴾ [An-Nisa: 65], ﴿Sie wollen sich vor dem Taghut richten lassen, obwohl ihnen befohlen wurde, ihn zu verleugnen.﴾ [An-Nisa: 60], und andere viele Verse zu diesem Thema. Dies gilt für das Urteil. Diese Verse zeigen eindeutig, dass das Urteil nur mit dem gefällt werden darf, was Allah herabgesandt hat, und dass die Antwort nur an Allah und den Gesandten erfolgen darf, d.h. an das Buch Allahs und die Sunna Seines Gesandten ﷺ, und dass das Urteil mit etwas anderem als dem, was Allah herabgesandt hat, ein Urteil mit dem Taghut und der Dschahiliyya ist, und dass die Berufung an den Taghut oder an die Dschahiliyya verboten ist, und dass wer nicht mit dem urteilt, was Allah herabgesandt hat, entweder ein Ungläubiger, ein Frevler oder ein Ungerechter ist, und dass die Berufung an die Methode Allahs, des Erhabenen, nur in jeder Angelegenheit erfolgt, die zwischen den Menschen Streit verursacht, und dass wer sich vor dem Taghut richten lässt, dessen Glaube nur eine Behauptung ist, die in der Realität nicht verwirklicht wird.
Das Verbot von Regierungssystemen, die dem System des Islam widersprechen, und deren Betrachtung als Dschahiliyya und Taghut, und die Anordnung, sie zu verleugnen, und das Verbot, sich an sie zu wenden, ist ein schlüssiger Beweis1 dafür, dass der Islam den Menschen ein bestimmtes System der Regierung und Politik auferlegt und dessen Einhaltung als Pflicht betrachtet, und darüber hinaus zeigt er, dass es sich um ein System handelt, das Allah auferlegt hat und nicht den Menschen überlassen hat, es zu schaffen oder sich darauf zu einigen!
Und Verse aus dem Koran, die ein endgültiges und unwiderrufliches Urteil darstellen und sich auf das Urteilen mit dem, was Allah herabgesandt hat, und die Berufung auf Seine Scharia beziehen, haben den Glauben von demjenigen genommen, der dem zuwiderhandelt. In den Büchern der Tafsir (Koranexegese) steht, dass wer mit etwas anderem urteilt als dem, was Allah herabgesandt hat, und dies leugnet und seine Gültigkeit leugnet, ungläubig wird, weil er ein Urteil leugnet, das endgültig bewiesen und endgültig in seiner Bedeutung ist. Und wer mit etwas anderem urteilt als dem, was Allah herabgesandt hat, während er zugibt, dass es die Wahrheit ist, aber seinen Begierden oder den Befehlen anderer Stellen folgt, ist entweder ein Ungerechter oder ein Frevler. Und wenn wir diese Beschreibungen auf den Kalifen anwenden, treffen sie nicht auf ihn zu, denn zu den Bedingungen für die Einsetzung des Kalifen gehört, dass er Muslim und nicht ungläubig, gerecht und nicht frevelhaft und gerecht und nicht ungerecht ist. ﴿Und wenn ihr zwischen den Menschen richtet, dann richtet in Gerechtigkeit.﴾, was auf die Verpflichtung hinweist, einen Kalifen einzusetzen, der in Gerechtigkeit und mit dem, was Allah herabgesandt hat, richtet, und was auf das Kalifatsystem hinweist, das Gerechtigkeit und das Urteil mit dem, was Allah herabgesandt hat, etablieren wird, und was eindeutig darauf hinweist, dass die weltlichen Systeme হারাম (verboten) sind!
Und was die Methode und die Systeme betrifft, so findet man Hunderte von Versen, die in ihrer Bedeutung endgültig sind und Details dieses Systems enthalten, das in seiner Gesamtheit die Verfassung des Staates und seine Systeme und detaillierten Bestimmungen bildet, von den Versen und Hadithen, die sich mit dem wirtschaftlichen und sozialen System, den Beziehungen zwischen dem islamischen Staat und anderen Staaten, der Kriegsgesetzgebung, dem Strafrecht und den Finanzsystemen und der Innen- und Außenpolitik, den Verträgen und den Verantwortlichkeiten des Staates für die Sicherstellung der Grundbedürfnisse der Menschen usw. befassen. Wir werden die Einzelheiten davon inshaAllah in Kürze in einem separaten Kapitel erwähnen, das sie bekräftigt und sie mit dem System verbindet, das all diese Systeme und Bestimmungen unter seinen Fittichen vereint, d.h. das System des Kalifats, das die Nachfolge des Prophetentums in seiner Methodik, seinen Verantwortlichkeiten und seinen Bestimmungen angetreten hat. Das Kalifat ist die Fortsetzung und das Andauern des Systems des Prophetentums in der Regierung. Aus diesen Versen und Hadithen, die mehr als zahlreich sind, ziehen wir den endgültigen Schluss, dass das System, das sie anwendet und umsetzt, d.h. das System des islamischen Staates, obligatorisch ist.
So wie Allah, der Erhabene, Seinem Gesandten ﷺ befahl, mit dem zu urteilen, was Er herabgesandt hat, so befahl Er uns bis zum Jüngsten Tag dasselbe. Die Ansprache Allahs, des Erhabenen, an Seinen Gesandten ﷺ ist eine Ansprache an seine Umma (Gemeinde), mit dem zu urteilen, was Allah herabgesandt hat. Die Bestimmungen, die Allah herabgesandt hat, wie z.B. die Bestimmungen über das Wirtschafts- oder Sozialsystem oder das System der Regierung, der Justiz und der Strafen, wurden herabgesandt, damit die Menschen sich danach richten, und Allah, der Erhabene, hat den Menschen bis zum Jüngsten Tag auferlegt, sich danach zu richten. Das Urteilen mit dem, was Allah herabgesandt hat, erfolgt nur nach dem, was Er an Organisationen und Formen vorgeschrieben hat, d.h. durch den islamischen Kalifatsstaat, und Er hat die Menschen nicht planlos und ohne Erklärung gelassen, die ihnen zeigt, wie sie mit dem urteilen sollen, was Allah herabgesandt hat!
1- Die Bedeutung der Verpflichtung
