Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"
des Schriftstellers und Denkers Thaer Salama – Abu Malik
Vierundzwanzigste Folge: Ziele und Zwecke der Gesetzgebung und des Erlasses von Gesetzen, die vor der Beantwortung der Frage erläutert werden müssen: Wer hat das Recht zu Gesetzgebung?
Der Staat ist eine Exekutive für eine Reihe von Konzepten, Maßstäben und Überzeugungen einer Nation, d. h. die Werte und legislativen Ziele der Macht und Herrschaft. Sie werden die Manifestation des Verständnisses dieser Definition in der folgenden Analyse finden, so Gott will:
Durch das Studium der islamisch-rechtlichen und der positiven Rechtsquellen stellen wir fest, dass der Gesetzgeber mit Gesetzen beabsichtigte Ziele, treibende Weisheiten und Gründe[2] festlegt, d. h. er wird Maßstäbe für Gesetze und Vorschriften festlegen, die den Rahmen bilden, in dem sich alle Gesetze in verschiedenen Lebensbereichen bewegen[4], (d. h. die Konzepte und Überzeugungen, auf denen die Macht, d. h. der Staat, beruht), wie z. B. der Wert der Gerechtigkeit (es wurde gesagt: Gerechtigkeit ist die Grundlage der Herrschaft), und diese Werte selbst variieren je nach den Glaubensrichtungen, auf denen die Gesellschaften beruhen, und hier liegt der Hase im Pfeffer, denn diese Werte können irreführend sein und nicht mehr als bloße Slogans ohne Realität sein, so dass es von Grund auf wichtig war, dass Staaten auf korrekten Glaubensrichtungen beruhen, bevor die Gültigkeit ihrer Gesetze und Vorschriften geprüft wird, weshalb die Gründung des Staates auf intellektuell widerlegten Glaubensrichtungen wie dem Säkularismus[6] die Gesetzgeber in diesen Staaten vor ein unüberwindliches Hindernis stellt, nämlich die Unmöglichkeit der Werte, deren Verwirklichung der Staat beansprucht, und somit wird das Gesetz, das nicht den Werten dient und nicht zu deren Schutz in der Gesellschaft beiträgt, unwirksam und wirkungslos, und wenn die Werte selbst falsch oder unmöglich zu verwirklichen sind, sind die Gesetze falsch, weil sie auf Fehlern beruhen, so dass es notwendig war, dass es erreichbare Standards und Werte gibt, auf die die Gesellschaft zurückgreifen kann, um das soziale Verhalten zu regeln, Konflikte zu lösen und die legitimen Rechte jedes Einzelnen zu schützen.
Wir können einige der Ziele und Zwecke zusammenfassen, die die Gesetzgebung bei der Verwirklichung der Regulierung der Beziehungen des Menschen zu sich selbst, zu anderen, zur Gesellschaft und zum Staat berücksichtigt, und zwar in Übereinstimmung mit verbindlichen Standardregeln, die ein Gleichgewicht und eine Harmonie zwischen den verschiedenen Interessen der Mitglieder der Gesellschaft herstellen, da der allgemeine Zweck der Gesetzgebung oder Kodifizierung in allen Gesetzen und zu jeder Zeit und an jedem Ort darin besteht, eine dauerhafte und kontinuierliche Regelung der verschiedenen legislativen oder rechtlichen Beziehungen zu schaffen, um Gerechtigkeit zwischen den Mitgliedern der Gesellschaft zu erreichen, zu deren Regelung das Gesetz erlassen wurde, um ihr Leben zu regeln und ihr Verhalten mit der Autorität des Staates zu kontrollieren, um die Stabilität ihrer Gesellschaft zu gewährleisten.
Der Rechtsgelehrte, Mudschtahid, Richter oder Jurist studiert die zu beurteilende Realität und studiert dann die einschlägigen religiösen oder rechtlichen (verfassungsmäßigen) Texte und überträgt das Urteil auf die Realität, wobei er sich an diese Ziele erinnert und sich an ihre Gründe, Ursachen und Weisheiten erinnert, wenn er das Urteil ableitet!
Der Zweck dieser Gesetzgebung ist es, bestimmte Ziele[8] zu erreichen, die für den Menschen notwendig sind, nämlich: die Erhaltung von Leben, Eigentum, Religion, Verstand und Nachkommen, die Erhaltung des Staates, die Erhaltung der Sicherheit und die Erhaltung der Menschenwürde, zu denen (abweichend[10] die Verfasser von Positivgesetzen[12] hinzufügen! (z. B.: Privatsphäre - Sicherheit) und die Möglichkeit, sie bei der Verabschiedung vieler Gesetze zu berücksichtigen, von denen die oberen die unteren und die ersten die letzten aufheben, dies ist das erste Hindernis, das die Unfähigkeit des Menschen zur korrekten Gesetzgebung festigt! Merken Sie sich das!
Wie Sie sehen, ist der westliche Gesetzgeber mit der Realität der ständigen Weiterentwicklung der Gesellschaft und der sich ändernden Sichtweise und der sich ändernden sogenannten öffentlichen Interessen konfrontiert, und mit der Rolle der Medien bei der Festigung bestimmter Werte, die einst verboten waren, und dann wollte, wer auch immer von den Einflussreichen wollte, die Sichtweise der Gesellschaft auf sie zu ändern (z. B.: die Sichtweise der Gesellschaft auf die Rechte von Homosexuellen, und z. B.: die Sichtweise der Gesellschaft auf Drogen und den Konsum von Cannabis), und dies hat dazu geführt, dass sie der Festigung der Zweckorientierung und der Festlegung der genauen Definitionen jedes einzelnen Zwecks und der Art und Weise, wie er zu berücksichtigen ist, nicht viel Bedeutung beimessen, da die Zwecke selbst für sie veränderlich sind (und die meisten ihrer Zwecke sind aus dem islamischen Recht entnommen[14], und wenn die Ziele selbst glatt, wechselhaft und veränderlich sind, wird sich der Riss bei der Ausnutzung der Gesetze zwangsläufig auf den Flicken ausweiten!
[2] Eine der Rechtswissenschaften, die der Wissenschaft der Ziele des islamischen Rechts parallel ist, ist die Rechtsphilosophie, die in westlichen Rechtsstudien unter der Bezeichnung "Legal philosophy" eine führende Stellung einnimmt, da sich ihre Themen naturgemäß auf das Studium der Ziele und Urteile konzentrieren, die den Rechtssystemen zugrunde liegen, und auf die Aufdeckung der Beziehung zwischen Recht und Gesellschaft, und im Allgemeinen drehen sie sich um den Schutz der Menschenrechte und die Verwirklichung von Gerechtigkeit und öffentlichem Interesse; Rechtssicherheit und Rechtssicherheit, und jedes Ziel hat Grundlagen, auf denen es basiert, und Mittel, die zu seiner Verwirklichung führen. Siehe: Ziele des Positivrechts im Lichte der Ziele des islamischen Rechts, von Dr. Alian Bouziane, veröffentlicht in der Ausgabe 150 der Zeitschrift The Contemporary Muslim.
[4] Einer der wichtigsten und größten islamischen Werte ist der Wert, die Verehrung Gottes allein zu verwirklichen, im weiten Sinne der Verehrung und im besonderen Sinne des Themas der Gesetzgebung, und die Gesetzgebung als sein alleiniges Recht zu betrachten, und die Befolgung der Gesetzgebung durch die Menschen ist so, als würden sie sich Herren neben Gott nehmen!
[6] Eine der Werte, auf denen die Demokratie beruht und von denen sie in ihrer Existenz und Nichtexistenz abhängt, ist erstens: die Entscheidung der Mehrheit in der Gesellschaft zu akzeptieren und die Konzentration der Macht in den Händen der Minderheit oder ihre Ausnutzung zu verhindern und die Macht durch die Meinung des Volkes zu vertreten, und diese drei Werte können in der Realität nicht erreicht werden, und das gesamte westliche System basiert auf der Vermischung und Durchdringung der Macht und ihrer Konzentration in den Händen der regierenden Parteien, und die Gesetzgebung wird von einer kleinen Anzahl von Rechtsgelehrten und Richtern durchgeführt und wird dem Volk nur in sehr geringem Umfang übertragen, und das Thema hat sehr viele Details, die hier schwer zu erfassen sind, aber die Demokratie ist eine irreführende Fantasiephilosophie, die in der Realität unmöglich existieren kann!
[8] Imam al-Shatibi leitete fünf notwendige Ziele ab: nämlich die Erhaltung von Leben, Eigentum, Religion, Verstand und Nachkommen, und Imam Taqi al-Din al-Nabhani fügte das Ziel der Erhaltung der Sicherheit, das Ziel der Erhaltung des Staates und das Ziel der Erhaltung der Menschenwürde hinzu, indem er sie durch die Verschärfung der Strafe für die Begehung einer Straftat ableitete, die sie nach dem Gesetz berührt, so wird derjenige, der mit Waffen gegen den Staat vorgeht, bekämpft, und derjenige, der den Gehorsam bricht und einen zweiten Kalifen vereidigt, wird getötet, und andere Urteile und Einzelheiten finden sich im dritten Teil des Buches "Die islamische Persönlichkeit", so dass die notwendigen Ziele acht geworden sind.
[10] Dies liegt daran, dass das Herbeiführen von Vorteilen und das Abwenden von Schäden nicht die Ursache für die religiösen Urteile schlechthin sind, da es keinen Text gibt, der darauf hindeutet, dass das Herbeiführen von Vorteilen und das Abwenden von Schäden die Ursache für die religiösen Urteile ist, und es gibt keinen Text, der darauf hindeutet, dass dies die Ursache für ein bestimmtes Urteil ist, so dass es keine religiöse Ursache sein kann. Insbesondere da die Vorteile und Schäden in Wahrheit dem Menschen unbekannt sind, und er glaubt, dass eine Sache von Vorteil ist, während sie schädlich ist und umgekehrt, und daher variiert das Urteil über die Einschätzung der Vorteile intellektuell, was dazu führt, dass der Vorteil selbst dem religiösen Urteil folgt und das religiöse Urteil nicht von ihm abhängig gemacht wird. Und unsere Aussage bedeutet nicht, dass das Gesetz gekommen ist, um die Schöpfung zu schädigen, aber der wahre Vorteil und die Tugend, die den Mittelpunkt des Gesetzes bildet, liegen nicht darin, was die Vernunft für einen Vorteil hält, sondern darin, die Einschätzung des Vorteils Gott zu überlassen und wo immer er ihn vorgeschrieben hat, da ist Tugend und Vorteil.
[12] Die modernen westlichen Staaten sind mit diesen Dualitäten konfrontiert worden: Freiheit - Sicherheit, Privatsphäre - Sicherheit, staatliche Intervention in den Markt - Verhinderung der Intervention, usw., so dass sie Gesetze erlassen haben, die die Macht des Staates zur Überwachung von Einzelpersonen und zur Einschränkung ihrer Freiheiten und Privatsphäre erhöhen, weil sie befürchten, dass sie in den Gesellschaften Korruption verursachen und die öffentliche Sicherheit und das öffentliche Interesse verletzen, und die Menschen haben den Staat beschuldigt, sie auszuspionieren, und so widersprechen sich die Werte, die als Referenz für das Gesetz dienen sollen, mit den Gesetzen und mit den Systemen der Gesellschaft!
[14] Siehe: Ziele des Positivrechts im Lichte der Ziele des islamischen Rechts, von Dr. Alian Bouziane, veröffentlicht in der Ausgabe 150 der Zeitschrift The Contemporary Muslim.
