Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken" des Schriftstellers und Denkers Thair Salama – Abu Malik – Teil 25 –
Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken" des Schriftstellers und Denkers Thair Salama – Abu Malik – Teil 25 –

Welche Maßstäbe müssen vorhanden sein, um das Ergebnis der Gesetzgebung auf Richtigkeit oder Fehler zu beurteilen? Auf Gültigkeit oder Verderbnis?

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July 24, 2025

Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken" des Schriftstellers und Denkers Thair Salama – Abu Malik – Teil 25 –

Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"

des Schriftstellers und Denkers Thair Salama – Abu Malik

Fünfundzwanzigste Folge: Notwendige Maßstäbe vor der Beantwortung der Frage: Wer hat das Recht zu gesetzgeben?

Welche Maßstäbe müssen vorhanden sein, um das Ergebnis der Gesetzgebung auf Richtigkeit oder Fehler zu beurteilen? Auf Gültigkeit oder Verderbnis?

Der vielleicht wertvollste Wert, auf den man sich einigen kann, als Grundlage für die Herrschaft (d. h. die Regierung) ist Gerechtigkeit. Die Gesetze müssen die Verwirklichung von Gerechtigkeit gewährleisten. Daher werden wir Beispiele diskutieren, die untersuchen, inwieweit Gesetze in der Lage sind, den Wert der Gerechtigkeit zu verwirklichen oder nicht, als grundlegenden Maßstab (und wir werden aus den Gesetzen das auswählen, was sich auf den Wert der Gerechtigkeit bezieht, und sehen, wie der Wert auf das Gesetz angewendet wird, und wir werden auch dort, wo wir andere Werte in Bezug auf das Gesetz benötigen, deren Einhaltung und Verwirklichung berücksichtigen):

Erstens: Die Fähigkeit des Gesetzgebers, die Erreichung der Ziele der Gesetzgebung für jeden Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort zu gewährleisten (Stabilität in den Gesetzen und Behandlungen und ihre Fähigkeit, Probleme korrekt, genau und realitätsnah zu lösen, wobei der Zweck erreicht wird).

Wenn wir sagen: geeignet für jede Zeit und jeden Ort, dann nehmen wir zum Beispiel an, dass wir es mit einer Gesetzgebung zu tun haben, die die Beziehung zwischen Mann und Frau regelt, und wir haben bereits gesagt, dass die Befriedigung dieses Aspekts des Selbsterhaltungstriebs auf eine von vier Arten erfolgen kann: entweder durch natürliche Befriedigung (Ehe), falsche Befriedigung (Ehebruch), anormale Befriedigung (sexuelle Abweichung) oder gar keine Befriedigung.

Westliche Staaten haben homosexuelle Beziehungen bis vor sehr wenigen Jahren verboten und verachtet, und die meisten menschlichen Gesetze und Gesetze haben diese Beziehung unerbittlich bekämpft. Nun haben viele dieser Gesetze die Kriminalisierung dieser Beziehung und das Verbot der "Ehe" auf dieser Grundlage aufgegeben. Nehmen wir also folgende Annahme an: Wenn diese Befriedigung richtig wäre und die oben genannten rechtlichen Werte und Ziele erreichen würde, hätten die Rechtsgelehrten einem Teil der Menschen lange Zeit die Ausübung ihrer Rechte verwehrt, und dann wäre ihnen ihr Fehler klar geworden, und es gäbe keine Möglichkeit, ihren Fehler gegenüber denjenigen wiedergutzumachen, die gestorben sind oder gelitten haben!

Und wenn sich nach einiger Zeit herausstellt, dass sie die Ursache für schwere Geschlechtskrankheiten ist und dass ihre Beweggründe für die Analyse auf wissenschaftlich falschen Grundlagen beruhten[2], was eines der größten Probleme der menschlichen Welt darstellt, durch den Zustand des Zusammenstoßes, den die Gesellschaften in ihrem Wesen aufgrund des übermäßigen Egoismus erleben, und aufgrund der Konzentration der Kräfte, die in der Lage sind, Gesetze in den Händen von Mächtigen in diesen Gesellschaften zu erlassen, die ihnen von der politischen Klasse einerseits und den Juristen andererseits dienen, und aufgrund der Widersprüche und Unterschiede in den Interessen und Ideen, die ihre Gesetze leiten, und dies ist eine natürliche Folge davon, die Gesetzgebung in die Hände der Menschen zu legen!

Viertens: Dass der Gesetzgeber in der Lage ist, das Interesse und den Nutzen in Wahrheit zu erkennen, um sicherzustellen, dass das Gesetz deren Erreichung gewährleistet. Seit den Tagen Griechenlands hat sich die Idee, dass Nutzen und Interesse die Grundlage und das Wesen des Gesetzes sind, - und ihre Rückkehr im westlichen Rechtsdenken fortgesetzt - entwickelt; wo immer das Gesetz das Interesse verwirklicht, ist es ein gerechtes Gesetz, aber dies kollidiert mit der Tatsache, dass der Mensch das Interesse und den Nutzen in Dingen vermuten kann und ihm dann nach einiger Zeit klar wird, dass seine Einschätzung falsch war, und er wiederholt den Versuch, so dass er richtig und falsch liegt, und es gibt keine wirkliche Fähigkeit, das Interesse und den Nutzen mit Gewissheit zu erkennen, und daher muss der Gesetzgeber scheitern, das wahre Interesse und den Nutzen zu verwirklichen, und wir werden dieses Thema im nächsten Kapitel ausführlich beleuchten, so Gott will.

Da der Verstand in Stärke und Schwäche variiert und der Mensch in der Welt ständig auf der Suche nach Entdeckung und Verständnis ist und mit dem Fortschritt auf dieser Reise im Leben Wahrheiten enthüllt werden, die ihm zuvor nicht enthüllt worden waren, war der Verstand zweifellos nicht in der Lage, mit Sicherheit zu sagen, dass das Interesse hier ist oder dass das, was ihm gesagt wurde, dass es dort ein Interesse gibt, tatsächlich ein Interesse ist!

Die islamische Gesetzgebung hat die Verwirklichung des Interesses nicht zu einem Zweck oder Ziel gemacht, das sie verwirklicht, weil der Ausgangspunkt der islamischen Gesetzgebung sich von dem der westlichen positiven Gesetzgebung unterscheidet. Der Islam hat Urteile über die Handlungen der Gläubigen erlassen und Behandlungen für die Handlungen der Gläubigen festgelegt, so dass die Urteile durch Beständigkeit und die Gültigkeit der Behandlungen zu jeder Zeit und an jedem Ort gekennzeichnet waren, und wir werden dies in Kürze näher erläutern. Der westliche Gesetzgeber hat das Interesse berücksichtigt, deshalb haben wir argumentiert, dass sie nicht in der Lage sind, das Interesse oder den Nutzen in Wahrheit zu erkennen.


[2] Zum Beispiel: Westliche Gesetze versuchen, den Grundsatz der persönlichen Freiheit zu verankern, so dass der Staat nicht das Recht hat, die Privatsphäre der Menschen einzusehen. Dies kollidiert mit dem Grundsatz der Gewährleistung der kollektiven Sicherheit, der ihn dazu veranlasst, eine Gruppe von Menschen in der Gesellschaft auszuspionieren, aus Angst, dass sie Handlungen begehen, die die Sicherheit bedrohen. Welcher der beiden Werte ist wichtiger? Und wo hören die Gesetze auf? Der Prozess kann mit der Überwachung einiger weniger Personen beginnen und mit dem Besitz riesiger Datenbanken über Menschen in ihrem Lebensunterhalt und ihren Einkaufswünschen enden, und wer sie wählt, und diese Datenbanken werden in kommerziellen und sicherheitstechnischen Prozessen verwendet, gekauft und verkauft, und die Angelegenheit kann ihren Höhepunkt mit der Verabschiedung von Gesetzen über geheime Beweismittel erreichen, so dass der Angeklagte ins Gefängnis gesteckt wird, ohne zu wissen, was ihm vorgeworfen wird, und weder der Richter noch der Anwalt Einblick erhalten, mit der Begründung, dass die Vorlage von Beweismitteln vor Gericht zur Beeinträchtigung der nationalen Sicherheit führt, und so begannen die Gesetze mit der Berücksichtigung der Werte der persönlichen Freiheit und Privatsphäre und deren Schutz und endeten mit der Beseitigung aller Formen und deren Vernachlässigung, und dies sind Gesetze, die in Amerika, Kanada und anderen Ländern der "zivilisierten" Welt angewendet werden!

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Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche"

Vorbereitet von Professor Muhammad Ahmad Al-Nadi

Die fünfzehnte Folge

Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien mit dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Herrn der Gesandten, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, unserem Meister Muhammad und seiner ganzen Familie und seinen Gefährten. Lasse uns mit ihnen sein und versammle uns in ihrer Gruppe durch Deine Barmherzigkeit, oh Barmherzigster der Barmherzigen.

Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch. In dieser Folge setzen wir unsere Betrachtungen über das Buch "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" fort. Um die islamische Persönlichkeit aufzubauen, unter Berücksichtigung der islamischen Mentalität und der islamischen Psyche, sagen wir, und bei Allah liegt der Erfolg:

Oh Muslime:

Wir sagten in der letzten Folge: Es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten, so wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten, und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und wir fügen in dieser Folge hinzu und sagen: Es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken, gemäß dem Hadith von Abu Huraira, der von Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad, Abu Ya'la in seinem Musnad, Al-Nasa'i in Al-Kuna und Ibn Abd Al-Barr in Al-Tamhid überliefert wurde. Al-Iraqi sagte: Die Überlieferungskette ist gut, und Ibn Hajar sagte in Al-Talkhis Al-Habir: Seine Überlieferungskette ist gut. Er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Schenkt einander, so werdet ihr einander lieben."

Es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen, gemäß dem Hadith von Aisha bei Bukhari, die sagte: "Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, nahm das Geschenk an und belohnte es."

Und der Hadith von Ibn Umar bei Ahmad, Abu Dawood und Al-Nasa'i, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer bei Allah Zuflucht sucht, dem gewährt Zuflucht, wer euch bei Allah bittet, dem gebt, wer bei Allah Schutz sucht, dem gewährt Schutz, und wer euch eine Wohltat erweist, dem belohnt, und wenn ihr nichts findet, dann betet für ihn, bis ihr wisst, dass ihr ihn belohnt habt."

Dies ist zwischen Brüdern, und es hat nichts mit den Geschenken des Volkes an die Herrscher zu tun, denn sie sind wie Bestechung verboten, und von der Belohnung ist es, zu sagen: Möge Allah dich mit Gutem belohnen.

Al-Tirmidhi überlieferte von Usama bin Zaid, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, und sagte: Hasan Sahih, er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Werem eine Wohltat erwiesen wird und er dem Täter sagt: "Möge Allah dich mit Gutem belohnen", der hat im Lob übertrieben." Und das Lob ist Dank, also eine Belohnung, besonders von jemandem, der nichts anderes findet, gemäß dem, was Ibn Hibban in seinem Sahih von Jabir bin Abdullah überlieferte, der sagte: Ich hörte den Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer eine Wohltat erweist und nichts Besseres findet als Lob, der hat ihm gedankt, und wer es verbirgt, der hat es verleugnet, und wer sich mit Falschem schmückt, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und mit einer guten Überlieferungskette bei Al-Tirmidhi von Jabir bin Abdullah, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer eine Gabe gibt und etwas findet, der soll sie damit vergelten, und wenn er nichts findet, der soll sie loben, denn wer sie lobt, der hat ihr gedankt, und wer sie verbirgt, der hat sie verleugnet, und wer sich mit dem schmückt, was ihm nicht gegeben wurde, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und die Verleugnung der Gabe bedeutet, sie zu verbergen und zu verdecken.

Und mit einer authentischen Überlieferungskette überlieferten Abu Dawood und Al-Nasa'i von Anas, der sagte: "Die Muhajirun sagten: O Gesandter Allahs, die Ansar haben den ganzen Lohn davongetragen. Wir haben kein Volk gesehen, das mehr für vieles gibt und nicht besser im Mitleid für weniges ist als sie, und sie haben uns die Last abgenommen. Er sagte: Lobt ihr sie nicht dafür und betet für sie? Sie sagten: Ja. Er sagte: Das ist das Gleiche."

Der Muslim sollte das Wenige so danken wie das Viele und den Menschen danken, die ihm Gutes tun, gemäß dem, was Abdullah bin Ahmad in seinen Zusätzen mit einer guten Überlieferungskette von Al-Nu'man bin Bashir überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer das Wenige nicht dankt, der dankt nicht das Viele, und wer den Menschen nicht dankt, der dankt Allah nicht, und das Sprechen von Allahs Segen ist Dank, und das Unterlassen davon ist Unglaube, und die Gemeinschaft ist Barmherzigkeit, und die Spaltung ist Strafe."

Es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, gemäß dem, was Bukhari von Abu Musa überlieferte, der sagte: "Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, saß, als ein Mann kam und fragte oder ein Bedürfnis hatte, er wandte sich uns zu und sagte: Bittet, so werdet ihr belohnt, und Allah wird durch die Zunge Seines Propheten sprechen, was Er will."

Und gemäß dem, was Muslim von Ibn Umar von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, überlieferte, der sagte: "Wer für seinen muslimischen Bruder ein Mittel zu einem Machthaber ist, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, dem wird geholfen, den Pfad am Tag des Ausrutschens der Füße zu überqueren."

Es ist auch empfehlenswert für den Muslim, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen, gemäß dem, was Al-Tirmidhi überlieferte und sagte, dies ist ein guter Hadith von Abu Al-Darda' von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, der sagte: "Wer die Ehre seines Bruders verteidigt, den wird Allah am Tag der Auferstehung vor dem Feuer bewahren." Und der Hadith von Abu Al-Darda' wurde von Ahmad überliefert, und er sagte, seine Überlieferungskette ist gut, und so sagte auch Al-Haithami.

Und was Ishaq bin Rahwayh von Asma bint Yazid überlieferte, die sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer die Ehre seines Bruders im Verborgenen verteidigt, der hat ein Recht auf Allah, ihn vor dem Feuer zu befreien."

Und Al-Quda'i überlieferte in Musnad Al-Shihab von Anas, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer seinem Bruder im Verborgenen hilft, dem wird Allah im Diesseits und im Jenseits helfen." Und Al-Quda'i überlieferte ihn auch von Imran bin Husain mit dem Zusatz: "Und er ist in der Lage, ihm zu helfen." Und gemäß dem, was Abu Dawood und Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad überlieferten, und Al-Zain Al-Iraqi sagte: Seine Überlieferungskette ist gut von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Der Gläubige ist der Spiegel des Gläubigen, und der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen, wo immer er ihn trifft, er hält von ihm seinen Verlust ab und schützt ihn von hinten."

Oh Muslime:

Ihr habt aus den edlen prophetischen Hadithen, die in dieser Folge und der vorherigen Folge erwähnt wurden, gelernt, dass es Sunna ist für jemanden, der einen Bruder um Allahs willen liebt, ihn zu informieren und ihn über seine Liebe zu ihm in Kenntnis zu setzen. Und es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten. So wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten. Und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken. Und es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen.

Der Muslim sollte den Menschen danken, die ihm Gutes tun. Und es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen. Und es ist ihm auch empfehlenswert, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen. Wollen wir uns an diese Scharia-Bestimmungen und alle Bestimmungen des Islam halten, um so zu sein, wie unser Herr es liebt und zufriedenstellt, damit er das, was in uns ist, verändert, unsere Verhältnisse verbessert und wir das Beste aus Diesseits und Jenseits gewinnen?!

Meine geehrten Zuhörer: Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Wir begnügen uns in dieser Folge mit diesem Maß, um unsere Betrachtungen in den kommenden Folgen fortzusetzen, so Allah will. Bis dahin und bis wir euch treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut, Schutz und Sicherheit. Wir danken euch für eure Aufmerksamkeit und Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch.

Wisset, ihr Muslime! - Folge 15

Wisset, ihr Muslime!

Folge 15

Zu den unterstützenden Organen des Kalifatsstaates gehören die Minister, die der Kalif mit ihm ernennt, um ihm bei der Bewältigung der Lasten des Kalifats und der Erfüllung seiner Aufgaben zu helfen. Die Vielzahl der Lasten des Kalifats, insbesondere wenn der Kalifatsstaat größer und expandierender wird, überfordert den Kalifen allein, so dass er jemanden benötigt, der ihm bei der Erfüllung seiner Aufgaben hilft. Es ist jedoch nicht richtig, sie uneingeschränkt als Minister zu bezeichnen, damit die Bedeutung des Ministers im Islam, der im Sinne eines Helfers zu verstehen ist, nicht mit der Bedeutung des Ministers in den gegenwärtigen säkularen kapitalistisch-demokratischen oder anderen Systemen, die wir in der heutigen Zeit erleben, verwechselt wird.