Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"
Des Schriftstellers und Denkers Thaer Salameh – Abu Malek
Teil Neunundzwanzig: Die Winkel und Überlegungen, die bei der Beantwortung der Frage untersucht werden müssen: Wer hat das Recht zu legiferieren? - Teil 3
Und aus der Perspektive von Gut und Böse, d.h. aus der Perspektive ihrer Wirkung im Blick des Menschen, und in Bezug auf das Handeln und Unterlassen,
ist die Perspektive der Verbesserung und Verurteilung eine Frage der Vollkommenheit und Schönheit, während die Perspektive von Gut und Böse eine Frage der ideologischen oder moralischen Sichtweise ist, d.h. die Werte des Menschen auf die Handlung und die Sache zu projizieren, um sie als gut oder böse zu bezeichnen,
Der Mensch bezeichnete das, was ihm schadet oder was er an Handlungen verabscheut, als böse, und er bezeichnete das, was ihm nützt und was er an Handlungen liebt, als gut, aufgrund der Wirkung, die dies auf ihn hat, unabhängig von Gut und Böse, da dies in diesem Fall für ihn nicht relevant ist (d.h. der Blickwinkel, von dem aus er hier betrachtet, ist der Blickwinkel der Wirkung seiner Werte auf die Beschreibung der Handlung, nicht der Blickwinkel der Vollkommenheit der Handlung oder des Gegenteils ihrer Vollkommenheit), und auf der Grundlage dieser Sichtweise handelt und unterlässt er die Handlung. Die Korrektur dieser Sichtweise kam, dass die Handlung nicht als gut oder böse bezeichnet werden kann, je nach Abneigung und Liebe oder Nutzen und Schaden, sondern das Maß dafür, ob sie gut oder böse ist, ist die Zufriedenheit Gottes des Allmächtigen und die Projektion von Werten auf diese Handlung, um sie als gut oder böse zu beschreiben. Diese Werte variieren und sind der Handlung fremd, daher trägt die Handlung selbst keine Eigenschaften von Gut oder Böse. Das Töten ist das Töten, das als gut oder böse beschrieben wird, je nachdem, welche äußeren Faktoren es umgeben, wie das Töten des Feindes und des Freundes, und je nachdem, welche Werte auf diese Handlung projiziert werden, wie z.B. die Unterscheidung zwischen dem Töten eines Schutzbefohlenen und eines Vertragspartners, zwischen dem Töten eines Kriegers und dem Töten von sogenannten Zivilisten in Kriegszeiten und dem Töten von Kämpfern auf dem Schlachtfeld. All dies wird von Werten überlagert, die von außen kommen, um einige von ihnen als gut und andere als böse zu bezeichnen, und nicht von der Handlung selbst, also denke darüber nach!. Daher sind es die Werte, durch die die Handlung als gut oder böse beschrieben wird, und diese Werte sind genau das, was wir sagen: Die Scharia ist es, die über Gut oder Böse entscheidet. Was die menschlichen Werte betrifft, so ist es ein Kreislauf und ungültig, sie als Grundlage für die Entscheidung über Gut oder Böse zu nehmen, da sie selbst als gut oder böse beschrieben werden müssen. Das heißt, wenn wir annehmen, dass die kapitalistischen Werte auf die Handlung projiziert werden, um sie als gut oder böse zu beschreiben, und diese Werte das Produkt des Verstandes sind, und wir uns darauf geeinigt haben, dass der Verstand nicht in der Lage ist, über die Handlung als gut oder böse zu entscheiden, außer durch die Projektion externer Werte, dann brauchen diese externen Werte, wenn sie vom Verstand selbst stammen, etwas, das sie als gut oder böse beschreibt oder sie für die Beschreibung der Handlung als gut oder böse geeignet macht, und das ist ein Kreislauf, und der Kreislauf ist ungültig und unmöglich! Daher muss die Entscheidung über Gut oder Böse von der Scharia und nicht vom Verstand übernommen werden!
Hier geht es um das Maß für Gut und Böse, das die Menschen kennen, und nicht um die Handlung selbst. Und die Wahrheit ist, dass die Handlungen, die vom Menschen ausgeführt werden, nicht als gut oder böse an sich beschrieben werden, weil sie nur Handlungen sind, die keine Beschreibung von Gut oder Böse aufgrund ihrer selbst haben, sondern die Tatsache, dass sie gut oder böse sind, basiert auf Erwägungen außerhalb der Handlungen selbst. So wird die Tötung eines Menschen nicht als gut oder böse bezeichnet, sondern nur als Tötung. Und die Tatsache, dass sie gut oder böse ist, kommt von einer Beschreibung außerhalb von ihr. Deshalb war das Töten des Kriegers gut und das Töten desjenigen, der die Staatsbürgerschaft, den Vertrag oder die Sicherheit trägt, böse, so dass der erste Mörder belohnt und der zweite Mörder bestraft wird, obwohl es sich um eine einzige Handlung handelt, die keine Unterscheidung aufweist. Vielmehr kommen das Gute und das Böse von den Faktoren, die den Menschen dazu bringen, die Handlung auszuführen, und dem Ziel, das er mit der Ausführung verfolgt. Die Faktoren, die den Menschen zur Handlung bewegt haben, und das Ziel, das er damit verfolgt, sind es, die die Beschreibung der Handlung als gut oder böse bestimmt haben, egal ob der Mensch sie liebt oder hasst und ob er davon profitiert oder Schaden erleidet. Daher ist die Beschreibung der Handlung als gut oder böse der Scharia und nicht dem Menschen vorbehalten, und dies wird durch die Aussage Gottes des Allmächtigen bestätigt: ﴿Wer also ein Staubkörnchen Gutes tut, wird es sehen, und wer ein Staubkörnchen Böses tut, wird es sehen﴾ [Al-Zalzala]. Gott der Allmächtige wird die Menschen am Tag der Auferstehung für das Gewicht eines Staubkorns ihrer Handlungen als gut oder böse zur Rechenschaft ziehen, und er ist es, der ihnen zunächst ihr Gut von ihrem Bösen bestimmt hat, und er wird sie für die Befolgung dessen, was er befohlen hat, und das Unterlassen dessen, was er verboten hat, zur Rechenschaft ziehen, so dass die Beschreibung und das Urteil über Gut und Böse also der Scharia und nicht dem Verstand vorbehalten sind.
T- Und aus dem Blickwinkel des Lobes oder der Verurteilung der Handlung im Diesseits und aus dem Blickwinkel der Belohnung und Bestrafung dafür im Jenseits.
Auch wenn es dem Menschen überlassen bliebe, über Handlungen und Dinge mit Lob und Tadel zu urteilen, würde das Urteil je nach Person und Zeit variieren, da der Mensch nicht in der Lage ist, ein festes Urteil darüber zu fällen. Deshalb entscheidet Gott darüber und nicht der Mensch, die Scharia entscheidet darüber und nicht der Verstand, da der Verstand von dieser Seite aus keinen Einfluss auf dieses Urteil hat. Es ist jedoch offensichtlich, dass der Mensch über Dinge urteilt, dass sie heute gut sind, und dann morgen über sie urteilt, dass sie schlecht sind, und er urteilt über Dinge, dass sie gestern schlecht waren, und er urteilt heute über dieselben Dinge, dass sie gut sind, und so variiert das Urteil über ein und dasselbe Ding, und es ist kein festes Urteil, so dass ein Fehler im Urteil entsteht; und deshalb darf das Urteil über Lob und Tadel nicht dem Verstand oder dem Menschen überlassen werden.
Es ist auch nicht erlaubt, die Urteilsfindung über Lob und Tadel den natürlichen Neigungen des Menschen zu überlassen, denn diese Neigungen fällen das Urteil mit Lob über das, was mit ihnen übereinstimmt, und mit Tadel über das, was ihnen widerspricht, und das, was mit ihnen übereinstimmt, kann tadelnswert sein, wie Ehebruch, Homosexualität und die Versklavung von Menschen, und das, was ihnen widerspricht, kann lobenswert sein, wie der Kampf gegen Feinde, das Ertragen von Widrigkeiten und das Aussprechen der Wahrheit in Fällen, in denen erheblicher Schaden verursacht wird. Die Urteilsfindung den Neigungen und Wünschen zu überlassen, bedeutet, sie zum Maßstab für Lob und Tadel zu machen, und sie sind sicherlich ein falscher Maßstab; deshalb ist es ein reiner Fehler, die Urteilsfindung ihnen zu überlassen, denn sie macht das Urteil fehlerhaft und widerspricht der Realität, außerdem erfolgt die Urteilsfindung über Lob und Tadel nach Neigung und Begierde und nicht nach dem, was sein sollte; und deshalb dürfen die natürlichen Neigungen ihr Urteil über Lob und Tadel nicht fällen. Und da es dem Verstand nicht erlaubt ist, sein Urteil über Lob und Tadel zu fällen, und es den natürlichen Neigungen nicht erlaubt ist, ihr Urteil über Lob und Tadel zu fällen, ist es dem Menschen nicht erlaubt, sein Urteil über Lob und Tadel zu fällen, so dass es Gott ist, der sein Urteil über Lob und Tadel fällt, und nicht der Mensch, und es ist die Scharia und nicht der Verstand.
Daher muss die Gesetzgebung und der Erlass von Gesetzen Gott dem Allmächtigen und nicht dem Menschen oder dem Verstand vorbehalten sein! Dies wird durch den Beweis der Scharia und durch das rationale Argument bewiesen,
Lob sei Gott, dem Herrn der Welten.
