Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"
des Schriftstellers und Denkers Thaer Salama – Abu Malek
Teil 33: Die Einigkeit über die Verpflichtung des Kalifats, d.h. die Errichtung des Kalifats ist durch die Einigkeit eine Pflicht, und sie ist endgültig. Die Errichtung des Kalifats ist eine endgültige Pflicht, die auch durch die Bedeutungskongruenz bewiesen wurde – Teil 1
Die Wege, auf denen man Gewissheit erlangt
Das Abschneiden führt zum Wissen, d.h. zur Gewissheit, d.h. der Glaube daran ist obligatorisch[2] und theoretisch[4], und die auf den Geboten des Verstandes basierende Argumentation ist ebenfalls notwendig. Badr al-Din al-Zarkashi sagte im Bahr al-Muhit: "Die Anliegen des Verstandes sind zweierlei: Was durch die Notwendigkeit des Verstandes gewusst wird, und es ist etwas, das nicht im Widerspruch zu dem stehen darf, was es ist, wie die Vereinigung[6]. Wenn also Wissen darüber durch den Beweis des Verstandes erlangt wird, wird es endgültig, wie unsere Argumentation über das Prophetentum von Muhammad ﷺ mit dem Beweis des Verstandes, unterstützt durch den endgültigen Beweis des Berichts, der hauptsächlich auf dem Verstand basiert (und durch das Wunder)[8]
Was den Bericht betrifft, so wird die Gewissheit durch den endgültigen Beweis der Bestätigung und die endgültige Bedeutung erreicht, und der Weg zur Gewissheit wird durch einen endgültigen Beweis der Bedeutung aus dem Buch erreicht, da das gesamte Buch endgültig in seiner Bestätigung ist (da es durch Kongruenz übertragen und in den Herzen einer Anzahl aufbewahrt wurde, die das Ausmaß der Kongruenz erreicht und übertroffen hat). Daher ist Zins definitiv durch einen Text von endgültiger Bedeutung verboten, und wer sein Verbot leugnet, ist ein Ungläubiger, und das Gebet ist eine Pflicht durch einen Text von endgültiger Bedeutung aus dem Buch, und wer leugnet, dass das Gebet eine Pflicht ist, ist ein Ungläubiger[10], sei es verbal oder inhaltlich. Was die verbale Kongruenz betrifft[12], so wurde der Hadith "Wer mich absichtlich belügt, soll seinen Platz im Feuer einnehmen" von zweiundsiebzig Gefährten überliefert, und es wurde gesagt, hundert, und es wurde gesagt, zweihundert. Hier wurde also eine Kombination aus der Kongruenz der Überlieferer (Bestätigung) und der Kongruenz der Bedeutung erreicht
[2] Und es ist das, was (ohne Betrachtung erkannt wird) wie unsere Vorstellung von der Bedeutung des Feuers, und dass es heiß ist (notwendig), d.h. es geschieht einfach durch die Aufmerksamkeit der Seele darauf, ohne Betrachtung und Erwerb; und die meisten sagten: Das Notwendige ist das, was keine Bestätigung vorausgeht, von der es abhängt (Randbemerkung von al-Attar und Erklärung des leuchtenden Sterns von al-Futuhi), und es ist etwas, das nicht im Widerspruch zu dem stehen darf, was es ist (Badr al-Din al-Zarkashi im Bahr al-Muhit) wird durch die Notwendigkeit des Verstandes erkannt, nicht durch seinen Beweis, und das, was notwendigerweise erkannt wird, ist es selbst, und es ist das, was kongruent ist, oder durch die Übereinstimmung mit dem notwendigen Wissen, und es sind die Prioritäten, wie unsere Aussage: Eins ist die Hälfte von zwei.
[4] Das heißt, wenn Sie eine bestimmte Angelegenheit mit bestimmten Prämissen beweisen und diese Prämissen oder Beweise mit einer Binsenweisheit wie für jede Handlung einen Akteur verbinden, dann nimmt der Beweis die Eigenschaft der Gewissheit an, vorausgesetzt, die Verbindung mit der Binsenweisheit ist fest und korrekt.
[6] Bahr al-Muhit von al-Zarkashi, Kapitel über die Abschnitte des Beweises.
[8] Siehe: Die Einzelnachricht zwischen der Falle der Frage und der Problematik der Methode. von Ali Aqil al-Hamrouni, und siehe: Die Haltung des Verstandes und der Wissenschaft zur Existenz dessen, in dessen Hand das Reich der Himmel und der Erde liegt, von Thaer Salama.
[10] Die kongruente Nachricht in der Terminologie der Usuliten ist die Nachricht einer Gruppe, die in ihrer Anzahl so groß ist, dass Wissen durch ihre Aussage erlangt wird, und Wissen wird durch die Aussage dieser Gruppe nicht erlangt und ist nicht kongruent, es sei denn, sie kennen das, was sie berichten, und vermuten es nicht, und dass ihr Wissen auf dem Hören und Beobachten beruht und nicht auf dem Beweis der Schlussfolgerung, und dass sie eine Gruppe sind, die diese Bedingungen in der Zeit der Gefährten, der Zeit der Nachfolger und der Zeit der Nachfolger der Nachfolger erfüllt, so dass die beiden Enden der Nachricht und ihre Mitte gleich sind, und daher ist die kongruente Nachricht das, was in den drei Epochen von einer großen Anzahl überliefert wurde, mit der es normalerweise unmöglich ist, sich auf die Lüge zu einigen, und der kongruente Hadith ist endgültig von dem Propheten ﷺ bestätigt, und er vermittelt sicheres Wissen und es ist obligatorisch, ihn in allem zu befolgen, sei es aus der verbalen, der praktischen oder der schweigenden Sunna, Die islamische Persönlichkeit, Teil drei: Usul al-Fiqh, Taqi al-Din al-Nabhani 75-79.
[12] Siehe unser Buch: Beweise des Glaubens, es enthält eine große Ausführlichkeit in der Diskussion all dieser Fragen
[13] Genauso wie wir zwischen dem unterscheiden, was von der Bedeutung des Korans vermutet wird, und dem, was von seiner Bedeutung endgültig ist, obwohl der gesamte Koran in seiner Bestätigung endgültig ist, so ist es auch hier von dem, was wörtlich kongruent ist, das, was die Gewissheit in der Bedeutung erreicht hat, und von dem, was die Gewissheit in der Bedeutung nicht erreicht hat. Das erste hat die Gewissheit in der Bestätigung und Bedeutung vereint, so dass es keinen Raum gibt, es wörtlich oder in der Bedeutung zu leugnen, und wir erinnern uns hier an die Untersuchung: Der Widerspruch dessen, was das Verständnis beeinträchtigt, und Sie finden seine Details in unserem Buch: Beweise des Glaubens, und seine Untersuchung in den Möglichkeiten, die aus der Rede entfernt werden müssen, bis sie die Gewissheit in der Bedeutung vermittelt.
