Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"
vom Autor und Denker Thaer Salameh – Abu Malik
Der sechsunddreißigste Teil: Die latente theoretische Kraft hinter dem Konsens, die ihm die Eigenschaft der Gewissheit verleiht – Teil 2
3) Ebenso haben die edlen Gefährten uns die Religion überliefert, die Mohammed ﷺ herabgesandt wurde, und die Nation hat sie von ihnen Generation für Generation übernommen. Da Irrtum in der Religion unmöglich ist, da es einen endgültigen Beweis für ihre Richtigkeit gibt, und Allah der Allmächtige sagte: ﴿Falschheit kann sie weder von vorn noch von hinten erreichen﴾ [Fussilat: 42], daher ist es für den Konsens der Gefährten unmöglich, gemäß der Scharia einen Fehler zu machen, weil sie die Religion überliefert haben. Dies ist ein schlüssiger Beweis nach der Scharia, dass ihr Konsens definitiv ist, denn die Bedeutung der Nicht-Definitivität ihres Konsenses ist das Eindringen von Zweifel in die Religion. Dies wird als Beweis nach der Scharia dafür genommen, dass sie diejenigen sind, durch die Allah Sein Buch und Seine Religion bewahrt hat, daher muss ihr Konsens definitiv sein und ein Beweis nach der Scharia. Eine detaillierte Erläuterung dazu folgt in den folgenden definitiven Punkten:
1- Dass Allah der Allmächtige das Recht der Gesetzgebung ausschließlich auf Sich beschränkt hat, um Gerechtigkeit zu verwirklichen und die Waage der Billigkeit auf der Erde aufzurichten. Wenn eine Frage keine Gesetzgebung hat, die mit der Offenbarung verbunden ist, dann ist dies ein Eingang für die Existenz von Ungerechtigkeit durch menschliche Gesetzgebung in dieser Frage. Daher muss die Scharia mit ihrem Koran und ihrer Sunna bewahrt werden, um die Gnade zu vervollständigen, indem die Waage der Gerechtigkeit und Billigkeit aufgerichtet wird. Wir wissen, dass es in der Sunna eine Erklärung gibt, also ist die Sunna erklärend, erläuternd und kommentierend für den Koran, fügt den Zweigen ihre Grundlagen hinzu und erlässt neue Urteile, die im Koran keine Grundlagen haben. Wenn ein Teil der Sunna verloren ginge, würde etwas von der Gesetzgebung verloren gehen!
2- Dass Allah der Allmächtige die Abrechnung über das Gewicht eines Atoms an Arbeit versprochen hat, so sagte Allah der Allmächtige: ﴿Wer also das Gewicht eines Atoms an Gutem tut, wird es sehen, und wer das Gewicht eines Atoms an Schlechtem tut, wird es sehen﴾ [al-Zalzala: 7-8]. Dieses Ayat erfordert, dass es für die Menge eines Atoms an Arbeit eine Warnung gibt, auf deren Grundlage abgerechnet wird, und es erfordert, dass die Beschreibung des Gewichts eines Atoms an Arbeit mit Gutem oder Schlechtem Allah dem Allmächtigen zugeschrieben wird und dafür abgerechnet wird!
3- Und Allah der Allmächtige hat die Menschen nicht umsonst gelassen1, d.h. ohne Befehl oder Verbot, auch nicht in einer einzigen Frage, für die Er sie zur Rechenschaft ziehen wird, so sagte Allah der Allmächtige: ﴿Glaubt der Mensch, er werde unbeachtet gelassen?﴾ [al-Qiyama: 36]. Wenn also eine Frage ohne Befehl oder Verbot bleibt, dann wird bewiesen, dass der Mensch darin umsonst gelassen wurde, und es wäre nicht möglich, ihn für seine Tat in irgendeiner Form zur Rechenschaft zu ziehen, da keine Beschreibung des Guten oder Schlechten für sie bewiesen ist, wenn sie ohne Befehl der Offenbarung ist, so ist die Abrechnung dafür nicht gültig. Dies alles steht im Widerspruch zu den definitiven Ayat, die die Existenz des Befehls und des Verbots in jeder Frage und die Existenz der Abrechnung über das Gewicht eines Atoms an Arbeit und die Beschreibung dieses Atoms mit Gutem und Schlechtem auf der Grundlage seiner Referenz zur Offenbarung beweisen. Und die Offenbarung hat die Gültigkeit einiger Befehle und Verbote auf der Grundlage von Vermutungen in Bezug auf ihren Beweis oder ihre Bedeutung erlaubt und sie zu einem Teil der Religion gemacht, so dass das Eindringen von Vermutungen in ihren Beweis sie nicht aus der Beschreibung der Religion ausschließt. Wenn beispielsweise zwei Gelehrte unterschiedlicher Meinung wären, so würde der eine von ihnen aus den Beweisen der Scharia ableiten, dass die Berührung einer Frau die Waschung nicht ungültig macht, dann ist sein Urteil nach der Scharia und es ist ein Teil der Religion, und wenn der andere von ihnen aus denselben Beweisen der Scharia das Gegenteil dieses Urteils ableiten würde, d.h. dass die Berührung die Waschung ungültig macht, dann wäre sein Urteil auch nach der Scharia, und der erste dient Allah mit dem, was er nach seiner Vermutung als Urteil der Scharia in der Frage erreicht hat, so wie der zweite es tut, so haben beide einen Befehl und ein Verbot gefunden, das mit der Frage zusammenhängt, und sie werden für die Befolgung dessen zur Rechenschaft gezogen, was ihr Bemühen erreicht hat,
4- Die Religion selbst ist vollständig, ﴿Heute habe Ich eure Religion für euch vollendet und Meine Gnade an euch erfüllt und den Islam als eure Religion genehmigt﴾ [al-Ma'ida: 3], und die Religion selbst ist durch die Beweise fest mit der Offenbarung verbunden,
5- Die Warnung erfolgt nur durch die Offenbarung, ausschließlich, und das Verbot ist definitiv, dem zu folgen, was außer ihr vorgeschrieben ist, was die Bewahrung der Offenbarung erforderte, damit die Warnung stattfinden kann, durch die das Argument für die Geschöpfe stattfindet, und um den Weg zu den Gesetzen der anderen zu versperren und um es Seinen Dienern zu ermöglichen, keine Beschützer außer der Offenbarung zu befolgen: ﴿Folge dem, was dir von deinem Herrn offenbart wurde﴾ [al-An'am: 106], ﴿Folgt dem, was euch von eurem Herrn herabgesandt wurde, und folgt keinen Beschützern außer Ihm. Wie wenig ihr bedenkt!﴾ [al-A'raf: 3], ﴿Sprich: "Ich warne euch nur durch die Offenbarung." Aber die Tauben hören den Ruf nicht, wenn sie gewarnt werden﴾ [al-Anbiya: 45],
6- Das Argument gegen die Menschen zu erbringen, so dass die Menschen nach den Gesandten keine Entschuldigung mehr vor Allah haben, und dies erfordert, dass das Argument bis zum Tag des Gerichts besteht, ﴿Gesandte als Verkünder froher Botschaft und Warner, damit die Menschen nach den Gesandten keine Ausrede gegen Allah haben. Und Allah ist Allmächtig und Allweise﴾ Frauen 165, wenn etwas von der Religion verloren geht, fehlt ein Argument in diesen Einzelheiten, was im Widerspruch zum Aufbringen des Arguments und der Möglichkeit steht, dafür zur Rechenschaft gezogen zu werden,
7- Der Verlust von etwas aus der Sunna erfordert den Verlust, dass sie eine Erklärung für etwas von der Religion ist, die im Koran herabgesandt wurde, und dies bedeutet, dass der Koran nicht mehr erklärend ist (der Koran hat die Sunna zu einer Erklärung gemacht), ﴿Sprich: "Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten." Doch wenn ihr euch abwendet, dann obliegt ihm nur, was ihm auferlegt wurde, und euch obliegt, was euch auferlegt wurde. Und wenn ihr ihm gehorcht, werdet ihr rechtgeleitet. Und dem Gesandten obliegt nur die deutliche Verkündigung﴾ [al-Nur: 54], und das Wort "deutlich" ist eine verständliche Beschreibung, und daher ist es eine Einschränkung für die Verkündigung, so dass die Verkündigung nicht deutlich ist und die Ursachen der Rechtleitung nicht durch den Verlust der Erklärung und die Beschränkung auf das Erklärte oder das Detaillose im Koran in verlorenen Einzelheiten abgeschlossen werden, so dass in diesen Einzelheiten das Argument nicht durch die Beschränkung auf das Detaillose im Koran stattfindet!
Und dies bedeutet, dass die Religion vor Verlust bewahrt wird und daraus der Beweis dafür, dass die Sunna vor Verlust bewahrt wird, sie wurde uns vollständig überliefert, weil sie die Erklärung des Korans ist und die Detaillierung seines Allgemeinen, die Einschränkung seines Absoluten, die Erklärung seiner Wörter und die Klarstellung seiner Urteile und Bedeutungen, und durch sie wurde die Religion vervollständigt, und unsere Aufgabe ist es, ihre Richtigkeit von ihrer Schwäche zu reinigen, da die meisten der Urteile der Scharia aus der Sunna entnommen wurden, da die Sunna erklärend, erläuternd und kommentierend für den Koran ist, fügt den Zweigen ihre Grundlagen hinzu und erlässt neue Urteile, die im Koran keine Grundlagen haben, und durch sie wurde die Religion vervollständigt und die Gnade erfüllt, und Allah hat den Islam als unsere Religion genehmigt, mit dem, was darin und im Koran an Urteilen enthalten ist, so sagte die Wahrheit, gepriesen sei Er, ﴿Und Wir haben dir die Ermahnung herabgesandt, damit du den Menschen das deutlich machst, was ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken﴾, und Er sagte: ﴿Und Wir haben dir das Buch nur herabgesandt, damit du ihnen das deutlich machst, worüber sie sich uneinig sind, und als Rechtleitung und Barmherzigkeit für ein Volk, das glaubt﴾,
Mit der Existenz genauer Grundlagen für das Erreichen des Urteils der Scharia, die die Existenz des Weges der Vermutung beim Erreichen der Urteile der Scharia erlaubt haben, und somit die Existenz der Vermutung in einzelnen Beweisen erlaubt haben, die von der Sunna in ihrem Beweis oder ihrer Bedeutung kamen, so wie sie die Vermutung einiger Koranverse in ihrer Bedeutung erlaubt hat, und somit erfüllt die Religion als Ganzes, gemäß den Grundlagen der Rechtswissenschaft, Allahs Versprechen, die Existenz von Befehlen und Verboten zu gewährleisten, die sich auf jede Handlung von Handlungen, jede Frage von Fragen und jedes Ereignis beziehen, und sie verwirklicht die Möglichkeit der Abrechnung über das Gewicht eines Atoms und die Freisetzung des Guten oder Schlechten darüber, so dass diejenigen, die uns diese Religion überliefert haben, ihr Konsens definitiv sein muss, sonst entsteht Zweifel am Beweis der Religion, am Beweis der Vollständigkeit der Religion und am Beweis der Umfassendheit der Religion für jedes Kleine und Große, und der Befehl und das Verbot würden uns nicht erreichen und die Möglichkeit der Abrechnung würde nicht verwirklicht werden, so dass diejenigen, durch die die Religion bewiesen wurde und sie uns vollständig überliefert haben, die Gewissheit erhalten, dass ihr Konsens mit Sicherheit wahr ist.
4) Die Unmöglichkeit, dass sich die riesigen Menschenmengen von Gefährten zu Lügen, Betrug und Fälschung verschwören.
5) Die Unmöglichkeit, dass sie alle gleichzeitig Fehler, Irrtümer, Unachtsamkeit, Vergesslichkeit oder Unwissenheit begehen, ohne dass es Einwände gibt, obwohl sie das einzige Mittel sind, um die Scharia für diejenigen nach ihnen zu erreichen.
6) Das Fehlen eines offensichtlichen Interesses oder einer allgemeinen Stimmung, die diese Menschenmengen dazu bringen könnte, sich zu verschwören und sich von den Anforderungen der Wahrheit abzuwenden.
7) Die Existenz von Feinden der Nation von Ungläubigen und Heuchlern, die ihr auflauern und große Zahlen erreicht haben, von denen es möglich ist, diese Häufigkeit oder kollektive Übertragung mit dem zu widerlegen, was sie an Fakten erlebt haben, und da nichts davon von ihnen überliefert wurde, bedeutet dies, dass das, was durch Häufigkeit oder Konsens bewiesen wurde, unmöglich das Ergebnis einer allgemeinen Stimmung oder einer Verschwörung gegen das ist, was der Wahrheit widerspricht.
8) Die Erfüllung der Bedingungen der Häufigkeit in dem, worüber sie sich in ihrer Schicht geeinigt haben, und die Häufigkeit ist ohne Zweifel oder Widerspruch definitiv, wenn ihr Konsens in der Schicht der Nachfolger und der Nachfolger der Nachfolger übertragen wird, unter Erfüllung der Bedingungen der Häufigkeit, dann ist die Nachricht häufig und definitiv.
Dies ist die unterstützende theoretische Kraft für die Akzeptanz dieses Konsenses2.
1- Im Buch Ahkam al-Quran von al-Shafi'i heißt es, dass al-Shafi'i sagte: "Allahs Urteil, dann das Urteil des Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, dann das Urteil der Muslime ist ein Beweis dafür, dass es für jemanden, der es verdient, ein Richter oder ein Mufti zu sein, nicht erlaubt ist, zu urteilen oder ein Gutachten abzugeben, außer auf der Grundlage einer verbindlichen Nachricht, und das ist das Buch, dann die Sunna oder das, was die Gelehrten gesagt haben, in dem sie sich nicht unterscheiden, oder ein Vergleich mit einem Teil davon. Und es ist ihm nicht erlaubt, nach Gutdünken zu urteilen oder ein Gutachten abzugeben, wenn Gutdünken nicht verpflichtend ist, auch nicht in einer dieser Bedeutungen. Und er erwähnte in dem, was er als Argument anführte, das Wort Allahs des Allmächtigen: ﴿Glaubt der Mensch, er werde unbeachtet gelassen?﴾ [Er sagte] Die Gelehrten des Korans haben sich, soweit ich weiß, nicht darüber geeinigt, dass ﴿das Umsonst﴾ das ist, was weder befohlen noch verboten wird. Und wer ein Gutachten abgibt oder über etwas urteilt, was ihm nicht befohlen wurde, der hat für sich selbst gewählt, in den Bedeutungen des Umsonst zu sein, und Er hat ihn, den Allmächtigen, wissen lassen, dass er nicht umsonst gelassen wurde, und er glaubte, er könne sagen, was er wolle, und behauptete, was der Koran im Gegensatz dazu herabgesandt hat. Allah (gepriesen sei Sein Lob) sagte zu Seinem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm: ﴿Folge dem, was dir von deinem Herrn offenbart wurde﴾ Und Er sagte der Allmächtige: ﴿Und dass du zwischen ihnen nach dem urteilst, was Allah herabgesandt hat, und nicht ihren Neigungen folgst und dich vor ihnen hütest, dass sie dich von einem Teil dessen abbringen, was Allah dir herabgesandt hat﴾, dann {kam ein Volk zu ihm und fragte ihn nach den Leuten der Höhle und anderen, und er sagte: "Ich werde euch morgen informieren, d.h. ich werde Gabriel, Friede sei mit ihm, fragen, dann werde ich euch informieren", und Allah der Allmächtige sandte herab: ﴿Und sag niemals von etwas: "Ich werde das morgen tun", es sei denn, Allah will es﴾. {Und eine Frau von Aus ibn al-Samit kam zu ihm und beschwerte sich bei ihm über Aus, und er antwortete ihr nicht, bis Er herabgesandt wurde: ﴿Allah hat das Wort derjenigen gehört, die mit dir über ihren Ehemann streitet﴾, und al-Ajlani kam zu ihm und beschuldigte seine Frau, und er sagte: "Es ist nichts über euch beide herabgesandt worden, und wartet auf die Offenbarung", und als Allah der Allmächtige auf ihn herabgesandt hatte: "Er rief sie beide und ließ sie einen Eid schwören, wie Allah der Allmächtige befohlen hatte"} und er dehnte die Rede in der Beweisführung mit dem Buch, der Sunna und der Vernunft aus, um das Urteil mit dem zurückzuweisen, was der Mensch ohne Vergleich mit dem Buch, der Sunna und dem Konsens für gut befunden hat". Ahkam al-Quran von al-Shafi'i > Kapitel über die Aufhebung des Gutdünkens.
2- Siehe: Taysir al-Wusul ila al-Usul von Allama Ata Abu al-Rashta, Teil 1, S. 82, und die islamische Persönlichkeit, Teil 3, Kapitel über den Konsens. Und siehe die Nachricht von einzelnen Personen zwischen dem Luxus der Frage und dem Problem der Methodik. von Ali Aqil al-Hamruni mit starker Bearbeitung.
