Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken"
vom Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik
Teil 47: Ist die Errichtung des Kalifats eine endgültige Pflicht? Ist die Einsetzung eines Kalifen eine endgültige Pflicht?
Ist die Unzulässigkeit, dass die Erde frei von einem Kalifen ist, der die Regeln des Islam aufstellt, endgültig?
Wie bereits erwähnt, werden wir - mit Gottes Hilfe - die Verse, Hadithe, Beweise, Indizien und Hinweise im Zusammenhang mit dem Kalifat untersuchen und analysieren, um daraus die Existenz eines kontextuellen Tawatur über die Notwendigkeit des Kalifats abzuleiten, was zur Gewissheit führt.
Wir werden das Gebet als veranschaulichendes Beispiel dafür anführen, wie der Tawatur seiner kontextuellen Verpflichtung nachgewiesen wird, und dann mit Gottes Hilfe dasselbe auf das Kalifat anwenden.
Wisse, möge Gott dir gnädig sein, dass wir neben der Festlegung der Verpflichtung von Handlungen (wie z. B. dem Gebet) durch Befehle und Indizien festgestellt haben, dass der Gesetzgeber diese Handlungen, deren Verpflichtung er zeigen wollte, mit Indizien umgeben hat, die auch die Bedeutung dieser Handlungen zeigen, oder um zu beweisen, dass diese Verpflichtung endgültig ist und keine Meinungsverschiedenheiten darüber bestehen dürfen, und wir haben festgestellt, dass einige dieser Handlungen den Grad des kontextuellen Tawatur von der Gesamtheit dieser Beweise und Indizien erreicht haben, die sie umgeben, und die Existenz des kontextuellen Tawatur wird aus diesen Beweisen und Indizien durch die Implikation ihrer Arten, der Notwendigkeit, der Warnung und der Andeutung, usw. und einige von ihnen durch die Inklusion abgeleitet, was die Gesamtheit der Beweise dazu bringt, den kontextuellen Tawatur zu vermitteln, und zwar natürlich neben der direkten Ableitung der Verpflichtung des Gebets aus dem Befehl, es zu verrichten, und den Indizien, die es umgeben, denn unsere Ableitung des Tawatur bedeutet nicht, dass er der einzige Beweis für die Verpflichtung ist, sondern wir nutzen ihn, um auch die Endgültigkeit der Verpflichtung und den Grad ihrer Bedeutung anzuzeigen, wie z. B. sein Befehl, gepriesen und erhaben sei Er, das Gebet zu verrichten: ﴿Und verrichtet das Gebet﴾,
Und dazu gehört auch die Frage der Ungläubigen untereinander in Saqar: ﴿Was hat euch in Saqar geführt? Sie sagten: "Wir gehörten nicht zu denen, die beteten"﴾, also rechnete der Gesetzgeber das Unterlassen des Gebets als Grund für den Eintritt ins Feuer an, also haben wir abgeleitet, dass dieser Befehl in Form einer Verpflichtung, d. h. einer Notwendigkeit, erteilt wurde, und er sagte: ﴿Wehe den Betenden, die ihr Gebet vernachlässigen﴾ [Al-Ma'un: 4-5], also warnte er vor bloßer Nachlässigkeit beim Gebet, und seine Aussage ﷺ „Der Bund zwischen uns und ihnen ist das Gebet, und wer es aufgibt, ist ungläubig geworden“. Überliefert von al-Nasa'i, Kitab al-Salat. Und Ibn Majah, also rechnete er seine Verrichtung als eine klare Grenze an, und sein Unterlassen als ein Verbrechen, das dem Verbrechen des Unglaubens gleichkommt, ﴿Wahrlich, diejenigen, die glauben und gute Werke tun und das Gebet verrichten und die Zakah entrichten, haben ihren Lohn bei ihrem Herrn, und sie werden keine Angst haben, noch werden sie traurig sein﴾ [Al-Baqara: 277], ﴿Nur wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, Allahs Moscheen pflegt, das Gebet verrichtet, die Zakah entrichtet und niemanden außer Allah fürchtet, darf zu denen gehören, die rechtgeleitet sind﴾ [Al-Tawba: 18], also fügte er es hinzu und reihte es neben den Glauben und die guten Werke ein, und er zeichnete es und die Zakah von der Gesamtheit der guten Werke für seine Bedeutung aus,
Und Imam Ahmad, möge Allah mit ihm zufrieden sein, und al-Tirmidhi überlieferten, und der Wortlaut ist von ihm: Ibn Abi Umar erzählte uns, Abdullah ibn Muadh al-San'ani berichtete uns von Ma'mar von Asim ibn Abi al-Nujud von Abi Wael von Muadh ibn Jabal, der sagte: „Ich war mit dem Propheten auf einer Reise, und eines Tages wurde ich ihm nahe, während wir gingen, und ich sagte: O Gesandter Allahs, berichte mir von einer Tat, die mich ins Paradies bringt und mich vom Feuer fernhält. Er sagte: „Du hast mich nach etwas Großem gefragt, und es ist leicht für denjenigen, dem Allah es leicht macht: Du sollst Allah dienen und Ihm nichts beigesellen, das Gebet verrichten, die Zakah entrichten, im Ramadan fasten und das Haus besuchen.“ Dann sagte er: „Soll ich dich auf die Tore des Guten hinweisen: Das Fasten ist ein Schutz, und die Spende löscht die Sünde aus, wie das Wasser das Feuer löscht, und das Gebet des Mannes in der Tiefe der Nacht.“ Er sagte: Dann rezitierte er ﴿Ihre Seiten weichen von den Lagern, sie rufen ihren Herrn an﴾ bis er ﴿sie wirken﴾ erreichte. Dann sagte er: „Soll ich dich über den Kopf der ganzen Angelegenheit, ihre Säule und ihren höchsten Gipfel informieren: Ich sagte: Ja, o Gesandter Allahs. Er sagte: Der Kopf der Angelegenheit ist der Islam, ihre Säule ist das Gebet und ihr höchster Gipfel ist der Dschihad. Dann sagte er: „Soll ich dich über die Grundlage all dessen informieren? Ich sagte: Ja, o Gesandter Allahs. Er sagte: Dann nahm er seine Zunge und sagte: Halte dies von dir fern.“ Ich sagte: O Prophet Allahs, werden wir für das zur Rechenschaft gezogen, was wir sprechen? Er sagte: Deine Mutter soll dich verlieren, o Muadh, und werden die Menschen nicht mit ihren Gesichtern oder mit ihren Nasenlöchern ins Feuer geworfen, außer durch die Ernte ihrer Zungen.“ Abu Isa sagte: Dies ist ein guter, authentischer Hadith.
So finden Sie, dass der Islam das Gebet mit Indizien umgeben hat, die seine große Bedeutung im Islam zeigen, deshalb finden wir seine Verpflichtung als eine der größten und wichtigsten Verpflichtungen im Islam, und durch diese Beweise fanden wir den Tawatur seiner Verpflichtung kontextuell, d. h. die Endgültigkeit der Verpflichtung, also gibt es keinen Streit über ihren Beweis. Wenden wir denselben Vorgang auf das Kalifat an, um seinen kontextuellen Tawatur zu beweisen1:
1- Siehe Kapitel: Die Gesetzgebung ist das Recht Allahs allein, und ihre Beziehung zur Verpflichtung des Kalifats, das Konzept der Souveränität und die darin erwähnten drei Gelenke, und der Beweis des kontextuellen Tawatur wurde durch das Zusammentreffen von Beweisen und Indizien daraus abgeleitet und dargelegt!
