Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"
Vom Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik
Elfte Folge: Die Verantwortung des Machthabers für das Urteilen nach dem Gebot
Wichtig ist hier, dass wir über die Zusammenführung des Befehls durch Ihn, gepriesen sei Er, nachdenken, um ihn in die Hände des Befehlshabers zu legen, der darauf aufbauend urteilt, d.h. aufbauend auf die Gesamtheit der Gebote und Verbote, die in der Offenbarung offenbart wurden, oder die die Befehlshaber, d.h. die Gelehrten, aus dem ableiten, was in der Offenbarung offenbart wurde. In jedem Fall werden die Urteile zusammengeführt, nach denen die Menschen regiert werden, sei es hinsichtlich ihrer Ableitung oder hinsichtlich der Durchführung ihrer Anwendung oder hinsichtlich ihrer Gefährlichkeit für die Gesellschaft und ihrer Rückführung zu denen, die ihre Ableitung kennen, wie jede Angelegenheit der Sicherheit oder Angst. Er hat sie also unter dem Begriff des Befehls zusammengefasst und Verantwortliche ernannt, die sich darum kümmern, so dass die Angelegenheit keineswegs im Chaos belassen wurde. Die Strafen, die Vergeltung und die Züchtigung, der Abschluss von Verträgen, die Etablierung der Innenpolitik zur Wahrung der Angelegenheiten gemäß den islamischen Bestimmungen, die Beilegung von Streitigkeiten und die Rückgabe der Rechte an ihre Inhaber, die Außenpolitik zur Verbreitung des islamischen Aufrufs und des Dschihad und all das hat er in die Hände des Machthabers gelegt und in die Hände derer, die er von seinen Gouverneuren und Richtern usw. dazu ernennt. Es existiert durch seine Existenz, denn einiges davon wird nicht vollständig angewendet, außer durch diesen Machthaber oder den, den er dazu ernennt, und einiges davon wird überhaupt nicht angewendet, wenn dieser Machthaber nicht existiert. Der Befehl, der diesem Kalifen anvertraut ist, bildet das Rückgrat für die Etablierung des Islam auf der Erde, und der Rest des Islam, der auf der Ebene des Einzelnen angewendet werden kann, übersteigt nicht einen kleinen Teil des Islam. Es gibt also keinen Islam auf der Erde außer durch einen Staat, der seine Bestimmungen aufstellt, seine Botschaft trägt und sein Territorium verteidigt, einen Staat, in dem der Befehl beim Machthaber liegt, dem gehorcht wird, solange er ihn unter uns etabliert, und wenn er das Gegenteil zeigen will, wird das Schwert gegen ihn erhoben.
Ibn Said al-Gharnati sagte in Al-Mughrib fi Tartib al-Mu'rib: Es wird gesagt: (Waliya) al-amr (und tawallahu), wenn er es selbst tut, und davon ist seine Aussage in Bezug auf den Märtyrer: Lua Akhakum, d.h. kümmert euch um seine Angelegenheit, von der Vorbereitung (und Waliy al-yatim) oder des Getöteten und Wali al-Balad, d.h. der Besitzer ihrer Angelegenheit, und ihre Quelle ist al-Wilaya mit Kasra. Ende.
Abu al-Saud al-Emadi sagte: ﴿Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euchۖ﴾, und sie sind die Führer der Wahrheit und die Verwalter der Gerechtigkeit wie die rechtgeleiteten Kalifen und diejenigen, die ihnen von den Rechtgeleiteten folgen, aber die Führer der Ungerechtigkeit sind weit davon entfernt, das Wohlwollen gegenüber Allah dem Allmächtigen und dem Gesandten ﷺ im Gehorsam ihnen gegenüber zu verdienen.1 Ende. Und der Prophet ﷺ sagte: "Wer mir gehorcht, hat Allah gehorcht, und wer mir ungehorsam ist, ist Allah ungehorsam, und wer meinem Führer gehorcht, hat mir gehorcht, und wer meinem Führer ungehorsam ist, ist mir ungehorsam." Al-Baghawi sagte in seiner Interpretation: Ali ibn Abi Talib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Es ist das Recht des Imams, nach dem zu urteilen, was Allah herabgesandt hat, und das Vertrauen zu erfüllen, und wenn er dies tut, ist es das Recht der Untertanen, zuzuhören und zu gehorchen. Ende.
Al-Zamakhshari sagte: Wenn ihr und eure Befehlshaber euch in einer Angelegenheit der Religion uneinig seid, dann verweist sie an Allah und seinen Gesandten, d.h. bezieht euch dabei auf das Buch und die Sunna. Und wie kann man zum Gehorsam gegenüber den Führern der Ungerechtigkeit verpflichtet werden, während Allah die Angelegenheit des Gehorsams gegenüber den Befehlshabern mit etwas gefüllt hat, das keinen Zweifel lässt, und zwar, dass er sie zuerst angewiesen hat, die Treuhandschaften zu erfüllen und in der Rechtsprechung gerecht zu sein, und sie schließlich angewiesen hat, sich in dem, was unklar ist, auf das Buch und die Sunna zu beziehen, und die Führer der Ungerechtigkeit erfüllen keine Treuhandschaft, urteilen nicht gerecht und beziehen sich auf nichts auf das Buch oder die Sunna, sondern folgen nur ihren Begierden, wohin sie sie auch führen, so dass sie von den Eigenschaften derjenigen befreit sind, die bei Allah und seinem Gesandten Befehlshaber sind, und ihre treffendsten Namen sind: Die räuberischen Diebe. Ende.
Sein Befehl, gepriesen sei Er, sich in jeder Kleinigkeit und Wichtigkeit an Allah und seinen Gesandten zu wenden, bedeutet, dass die Urteile auf die Ereignisse angewendet werden, damit sie in der Realität angewendet werden, und das ist genau die Definition von Politik. Politik ist die Wahrung der Angelegenheiten, ob klein oder groß, ob gering oder gefährlich, gemäß den Geboten und Verboten, die in der Offenbarung offenbart wurden, um die ordnungsgemäße Anwendung des islamischen Systems in der Realität zu gewährleisten, damit die Menschen ein islamisches Leben führen, und die Grundlage dieser Urteile liegt bei den Gelehrten, die sie ableiten, und beim Staat, der sie anwendet. Der Staat ist eine ausführende Einheit für die Gesamtheit der Konzepte, Maßstäbe und Überzeugungen, die die Nation trägt, und im Islam werden diese Konzepte, Maßstäbe und Überzeugungen aus der Offenbarung entnommen, daher war die Offenbarung ein Lenker der Angelegenheiten der Menschen durch die Religion, die mit der Wahrheit auf das Herz von Muhammad ﷺ herabgesandt wurde, damit die Menschen die Gerechtigkeit üben.
Ibn Taymiyyah, möge Allah ihm gnädig sein, sagte2: "Deshalb befahl der Prophet ﷺ seiner Gemeinde, Machthaber über sie zu ernennen, und er befahl den Machthabern, die Treuhandschaften an ihre Inhaber zurückzugeben und, wenn sie zwischen den Menschen urteilen, gerecht zu urteilen, und er befahl ihnen, den Machthabern im Gehorsam gegenüber Allah dem Allmächtigen zu gehorchen - in den Sunan von Abu Dawud - von Abu Saeed, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn drei auf eine Reise gehen, sollen sie einen von ihnen zum Anführer ernennen."
Und in seinen Sunan auch von Abu Hurairah das gleiche, und in Musnad Imam Ahmad und von Abdullah ibn Umar, dass der Prophet ﷺ sagte: "Es ist drei nicht erlaubt, sich in einer Wüste aufzuhalten, ohne einen von ihnen zum Anführer zu ernennen." Wenn er also in den kleinsten Gruppen und kürzesten Gruppen vorgeschrieben hat, einen von ihnen zu ernennen, dann war dies ein Hinweis auf die Verpflichtung dazu in dem, was mehr als das ist, und deshalb war die Herrschaft für denjenigen, der sie als Religion annimmt, um sich damit Allah zu nähern und darin das Pflichtmäßige nach Möglichkeit zu tun, eine der besten rechtschaffenen Taten, bis Imam Ahmad in seinem Musnad vom Propheten ﷺ überliefert hat, dass er sagte: "Die liebsten Geschöpfe Allahs sind ein gerechter Imam und die verhasstesten Geschöpfe Allahs sind ein ungerechter Imam."
1- Und es wurde gesagt: Sie sind die Gelehrten des Gesetzes, aufgrund der Aussage Allahs des Allmächtigen: ﴿Und wenn sie eine Angelegenheit von Sicherheit oder Furcht erreicht, verkünden sie sie, und wenn sie sie an den Gesandten und an die Befehlshaber unter ihnen verweisen würden, würden sie es sicherlich von ihnen erfahren, und wenn nicht die Gunst Allahs für euch und seine Barmherzigkeit wäre, würdet ihr dem Satan folgen, außer wenigen﴾, und seine Aussage Allahs des Allmächtigen widerspricht dem: ﴿Wenn ihr euch aber über etwas streitet, dann verweist es an Allah﴾, da es dem Nachahmer nicht erlaubt ist, mit dem Rechtsgelehrten in seinem Urteil zu streiten, es sei denn, die Ansprache wird den Befehlshabern durch eine Wendung gegeben, und darin liegt eine Ferne, und die Einleitung von (In) dem Konditional mit dem Fa, weil es auf dem basiert, was davor steht, denn die Erläuterung des Urteils des Gehorsams gegenüber den Befehlshabern, wenn es mit dem Gehorsam gegenüber Allah dem Allmächtigen und dem Gehorsam gegenüber dem Gesandten ﷺ übereinstimmt, erfordert die Erläuterung seines Urteils im Falle eines Widerspruchs, d.h. wenn ihr und eure Befehlshaber euch in einer Angelegenheit der Religion uneinig seid, dann bezieht euch dabei auf das Buch Allahs ﴿und des Gesandten﴾, d.h. auf seine Sunna, Ende der Aussage von Abu al-Saud. Und al-Jassas sagte in Ahkam al-Quran: Dann sagte er: ﴿Wenn ihr euch aber über etwas streitet, dann verweist es an Allah und seinen Gesandten﴾, so befahl er den Befehlshabern, das Streitobjekt auf das Buch Allahs und die Sunna seines Propheten ﷺ zu verweisen, da die Öffentlichkeit und diejenigen, die nicht zu den Leuten des Wissens gehören, diese Position nicht innehaben, weil sie die Art und Weise der Rückführung auf das Buch Allahs und die Sunna und die Aspekte ihrer Beweise für die Urteile der Ereignisse nicht kennen, so dass sich herausstellte, dass es sich um eine Ansprache an die Gelehrten handelt. Ende.
2- Majmu' al-Fatawa 28/S. 64
