Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken"
Vom Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik
Teil 14: Drei grundlegende Aspekte definieren das Konzept des Kalifats
Wenn wir das Konzept des Kalifats aus den Blickwinkeln erfassen wollten, die es verdeutlichen, würden wir seine grundlegenden Gelenke in drei Bereiche unterteilen.
Erstens: Das Recht der Gesetzgebung liegt ausschließlich bei Gott (es verbietet Menschen, Gesetze zu erlassen, es verbietet die Berufung auf positive Gesetze und es verbietet die Errichtung jeglicher Regierungsformen außer dem Kalifat), und wir haben im Kapitel: Die verborgene theoretische Kraft hinter dem Konsens, die ihm die Eigenschaft der Gewissheit verleiht, die sechs folgenden Grenzen dieses Abschnitts verdeutlicht, die das Recht der Gesetzgebung auf Gott beschränken und Menschen daran hindern, Gesetze zu erlassen:
1- ﴿Die Entscheidung steht nur Gott zu﴾
2- Die Warnung durch die Offenbarung und die Anweisung, ausschließlich der Offenbarung zu folgen und die Befolgung von Neigungen bei der Gesetzgebung zu verhindern.
3- Die Beweisführung durch die Warnung
4- Die Vollendung der Religion und die Vollendung der Gnade und die Zufriedenheit mit dem Islam als Religion
5- Die Menschen wurden in keiner Frage im Stich gelassen
6- Die Menschen werden für das Gewicht eines Atoms ihrer Taten zur Rechenschaft gezogen,
Zweitens: Der Bereich der Bestimmungen, die im Buch offenbart wurden, um beim Anwenden bestimmte Zwecke zu erreichen (siehe dazu das Kapitel: Die Errichtung des Kalifats als eines der großen Ziele der Scharia), die es erst möglich machen, die Gesetzgebung zu erlassen (so dass die Muslime in ihrem Leben nur den Islam anwenden und jede andere Gesetzgebung ablehnen),
Drittens: Der Bereich der Art und Weise, wie diese Bestimmungen angewendet werden, in drei Arten:
1- Bestimmungen, die an das Individuum gebunden sind und seine Beziehung zu sich selbst und zu seinem Schöpfer regeln, die er mit oder ohne den Staat anwendet, wie z. B. Glaubensbekenntnisse, Gottesdienste, Moral, Speisen und Kleidung, die Unterlassung des Verbotenen, die Änderung des Verwerflichen (was nicht die Verpflichtung zur Gebotsausübung und das Verbot des Verwerflichen ist), die Arbeit in politischen Parteien zur Veränderung und die Gebotsausübung und das Verbot des Verwerflichen, und diese Bestimmungen sind obligatorisch (unter Berücksichtigung der individuellen und kollektiven Angemessenheit der Verpflichtung) im Rahmen des Bestehens oder Nichtbestehens des Kalifats, obwohl das Bestehen des Kalifats die Anwendung erleichtert, ganz zu schweigen von seiner Verbindung zum Kalifat in Bezug auf die Verpflichtung zu dem, was davon obligatorisch war.
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Und seine Beziehung zu anderen und zur Gesellschaft, wie z. B. die Beilegung von Streitigkeiten vor Gericht und finanzielle Transaktionen gemäß den Bestimmungen des Islam, die vom Staat geregelt werden, sowie der Dschihad zur Verteidigung und die Abwehr von Angriffen1 (beide auch im Rahmen des Bestehens und Nichtbestehens des Kalifats), und die meisten dieser Beziehungen zu anderen gibt es nur mit dem Bestehen des Staates, und der Einfluss des Fehlens des Staates ist in allen Beziehungen deutlich (zum Beispiel: Beachten Sie, dass die Handelsbeziehungen in Abwesenheit des Staates in den Kreislauf des nicht-islamischen Wirtschaftssystems eintreten, so dass Überweisungen und Guthaben über Wucherbanken laufen, und es gibt einen Zollsatz, und Händler leihen sich manchmal von Banken Geld, und Streitigkeiten werden nach dem positiven Rechtssystem beigelegt, und so weiter, und so gehen alle Transaktionen der Menschen in die Nichtigkeit positiver Urteile ein, selbst wenn sie zwischen zwei Personen stattfinden!).
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Und seine Beziehung zum Staat existiert in der Realität nur mit dem Bestehen des Staates, wie z. B. die Rechenschaftspflicht der Herrscher, der Treueeid und das Hören und Gehorchen des Machthabers, die Anordnung des Herrschers, das Gute zu tun und das Böse zu unterlassen, die Ausrufung des Krieges und die Gewährung von Sicherheit für denjenigen, der um Schutz bittet, so dass diese Bestimmungen von Einzelpersonen und Gruppen unter ihren Bedingungen erfüllt werden, wenn es einen Staat gibt, und was davon obligatorisch war, fällt unter die Regel (was nicht anders als durch ihn vollendet werden kann, ist obligatorisch).
3- Und Bestimmungen, die an den Kalifen, d.h. an den Staat, gebunden sind, existieren nur mit dem Bestehen des Staates, und es ist der Großteil des Islam, wie z. B. der Dschihad, um die Einladung in die Welt zu tragen2, die Errichtung von Strafen, der Kampf gegen die Leute der Auflehnung, der Kampf gegen die Abtrünnigen, der Abschluss von Verträgen, die Verpflichtung zur Adoption im Äußeren und Inneren, die zwangsweise Einführung der Menschen in die Bestimmungen der Scharia, die Errichtung des Wirtschaftssystems, der Strafen, der Innen- und Außenpolitik, der Rechtsprechung usw., und die Verbindung von Einzelpersonen und Gruppen mit diesen Bestimmungen ist die Verpflichtung, den Kalifen zu finden, der sie gemäß der Regel anwendet: (Was nicht anders als durch ihn vollendet werden kann, ist obligatorisch) und die Beweise dafür sind ausreichend.
Wie wir mit Gottes Erlaubnis zeigen werden, hängt der Großteil dieser Bestimmungen vom Bestehen des Staates ab, und daher bildet die Gesamtheit all dessen das Konzept des Kalifats!
1- Die Geschichtsbücher berichten, dass in der Zeit nach der Ermordung von al-Amin ibn Harun al-Rashid, Muharram 198 AH, und der Einsetzung von al-Ma'mun, der in Chorasan blieb und den Staat aus der Ferne von seinem Zentrum aus bis zum Jahr 204 AH verwaltete, und dann nach Bagdad kam, das Land während dieser langen Zeit von Aufruhr heimgesucht wurde und die Soldaten die Menschen angriffen, so dass sich die Korruption durch die sündigen Soldaten und Schurken ausbreitete, und sie zeigten offen die Sünde und unterbrachen die Straße und nahmen offen Frauen und Jungen und begannen, zwangsweise Abgaben zu erheben, und die Revolution von al-Hasan al-Hirsch brach aus, und er überfiel die Händler und plünderte die Dörfer, und Ibn Tabataba rebellierte in Kufa, und Abu al-Saraya vollendete die Revolution, und Abdus ibn Muhammad marschierte mit viertausend Kämpfern und Abu al-Saraya besiegte sie, und die Talibiden gerieten in Kufa in Aufruhr, also plünderten und verbrannten sie die Häuser der Abbasiden in Kufa, und die Menschen pilgerten in diesem Jahr ohne Imam, und im Jahr 200 wandte sich Harthama ibn A'yun an Abu al-Saraya und besiegte ihn, und Zaid al-Nar verbrannte die Häuser der Abbasiden in Basra, aber er wurde besiegt, und Ibrahim ibn Musa ibn Jaafar kam im Jemen heraus, und die Freiwilligen unter der Führung von Khalid al-Dariush bewegten sich in Bagdad gegen die Sünder und Schurken, und die Charidschiten bewegten sich unter dem Befehl von Mahdi ibn Alwan, und so wurde das Land von Aufruhr heimgesucht, weil al-Ma'mun in Chorasan abwesend war, so dass dies ein Beispiel für die Abwesenheit des Staates und seine Auswirkungen auf die Stabilität der Gesellschaft und die Bewahrung von Blut, Geld, Ehre und Religion ist! Dieser Staat, der vor kurzem zur Zeit von al-Rashid sehr mächtig war! Siehe das Buch der islamischen Geschichte von Mahmoud Shaker, Teil 5, S. 185 ff.
2- Während der Dschihad zur Verteidigung nicht mit dem Kalifen verbunden ist, ist er eine Pflicht, ob der Kalif existiert oder nicht
