Menü

Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken" - vom Schriftsteller und Denker Thaer Salameh - Abu Malik - Teil 3
Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken" - vom Schriftsteller und Denker Thaer Salameh - Abu Malik - Teil 3

Darüber hinaus verwirklicht das Kalifat die Hauptziele der Scharia, nämlich die Errichtung von Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit für die Unterdrückten und die Anwendung der Gesetze Gottes. Al-Dschaziri, möge Gott ihm gnädig sein, sagt: "(Die Imame, möge Gott ihnen gnädig sein, waren sich einig, dass das Imamat eine Pflicht ist und dass die Muslime einen Imam brauchen, der die Rituale der Religion vollzieht und die Unterdrückten von den Unterdrückern befreit, und dass es den Muslimen nicht erlaubt ist, zur gleichen Zeit in der ganzen Welt zwei Imame zu haben, weder Einvernehmliche noch Getrennte)", und Al-Dscharjani sagte: (Die Einsetzung des Imams ist eine der vollkommensten Interessen der Muslime und eines der größten Ziele der Religion), sagte der Gelehrte Ibn Taymiyyah, möge Gott, der Allmächtige, ihm gnädig sein: "Es muss bekannt sein, dass die Herrschaft über die Angelegenheiten der Menschen eine der größten Pflichten der Religion ist, ja, es gibt weder eine Religion noch eine Welt ohne sie"... Und Dr. Dia al-Din al-Rayes sagte: "Das Kalifat ist das wichtigste religiöse Amt und betrifft alle Muslime, und die islamische Scharia hat festgelegt, dass die Errichtung des Kalifats eine grundlegende religiöse Pflicht ist, ja, es ist die größte Pflicht, denn von ihr hängt die Ausführung aller anderen Pflichten ab." Ende.

0:00 0:00
Speed:
July 02, 2025

Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken" - vom Schriftsteller und Denker Thaer Salameh - Abu Malik - Teil 3

Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken"

Vom Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik

Dritter Teil: Die Errichtung des Kalifats gehört zu den Hauptzielen der Scharia, Teil 1

Darüber hinaus verwirklicht das Kalifat die Hauptziele der Scharia, nämlich die Errichtung von Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit für die Unterdrückten und die Anwendung der Gesetze Gottes. Al-Dschaziri, möge Gott ihm gnädig sein, sagt: "(Die Imame, möge Gott ihnen gnädig sein, waren sich einig, dass das Imamat eine Pflicht ist und dass die Muslime einen Imam brauchen, der die Rituale der Religion vollzieht und die Unterdrückten von den Unterdrückern befreit, und dass es den Muslimen nicht erlaubt ist, zur gleichen Zeit in der ganzen Welt zwei Imame zu haben, weder Einvernehmliche noch Getrennte1)", und Al-Dscharjani sagte: (Die Einsetzung des Imams ist eine der vollkommensten Interessen der Muslime und eines der größten Ziele der Religion2), sagte der Gelehrte Ibn Taymiyyah, möge Gott, der Allmächtige, ihm gnädig sein3: "Es muss bekannt sein, dass die Herrschaft über die Angelegenheiten der Menschen eine der größten Pflichten der Religion ist, ja, es gibt weder eine Religion noch eine Welt ohne sie"... Und Dr. Dia al-Din al-Rayes sagte4: "Das Kalifat ist das wichtigste religiöse Amt und betrifft alle Muslime, und die islamische Scharia hat festgelegt, dass die Errichtung des Kalifats eine grundlegende religiöse Pflicht ist, ja, es ist die größte Pflicht, denn von ihr hängt die Ausführung aller anderen Pflichten ab." Ende.

Wenn wir uns vor Augen halten, dass die Bedeutung des Kalifats darin besteht, die Gesetze der Scharia in die Praxis umzusetzen und diese Umsetzung zu schützen, da die Scharia jeden Aspekt des Menschen, der Nation und des Staates mit Gesetzen der Scharia umgibt und die Anwendung dieser Gesetze im Leben zu einem der größten Ziele der Religion macht, weshalb das Buch herabgesandt und der Gesandte gesandt wurde, dann hat der Gesetzgeber die Autorität, diese Gesetze der Scharia auszuführen, der Nation übertragen und ihr befohlen, einen Kalifen zu wählen, der diese Gesetze in ihr etabliert, und dadurch wird das Kalifat errichtet; wie kann das Kalifat dann nicht eines der größten Ziele der Religion sein?

Und dass seine Funktion darin besteht, sich um die Interessen und Angelegenheiten der Nation nach den Gesetzen des Islam zu kümmern, die islamische Botschaft zu verbreiten und die Nation zu schützen.

Der Ursprung der Religion ist: ein Glaube, den wir annehmen, und Befehle und Verbote, die sich aus dem Glauben ableiten und unser Leben bestimmen, und Gott, der Allmächtige, hat die Befehle und Verbote nur deshalb herabgesandt, damit die Menschen Gerechtigkeit üben und ihre Handlungen, Maßstäbe, Überzeugungen und Urteile dem göttlichen System entsprechen, und die Menschen in keiner Angelegenheit ihres Lebens dem Zufall überlassen werden, ﴿Denkt der Mensch, er werde vernachlässigt?﴾ [Al-Qiyama: 36], und der Zufall ist derjenige, dem weder befohlen noch verboten wird, sondern Gott hat in jeder Angelegenheit ein Urteil herabgesandt, das die Menschen nicht mit Gerechtigkeit ausüben, nicht mit Recht urteilen und nicht das Richtige tun, was sie tun müssen, es sei denn, sie halten sich an diese Anordnung Gottes: Gott sagte: ﴿Und für jede Nation gibt es einen Gesandten, und wenn ihr Gesandter kommt, wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit entschieden, und sie werden nicht ungerecht behandelt﴾ [Yunus: 47], ﴿Wir haben Unsere Gesandten mit klaren Beweisen gesandt und mit ihnen das Buch und die Waage herabgesandt, damit die Menschen Gerechtigkeit üben﴾ [Al-Hadid: 25], und sein Wort, ﴿Wir haben﴾: Das L befindet sich in der Antwort auf einen gelöschten Eid, und das L in seinem Wort ﴿damit die Menschen Gerechtigkeit üben﴾ ist das L der Begründung, so ist eines der wichtigsten Gesamtziele des Herabsendens der Beweise mit den Gesandten, dass die Menschen Gerechtigkeit üben nach den Gesetzen, die mit diesen Gesandten und Propheten herabgesandt wurden, 

Wisse, dass es keinen Vers im Koran in seiner Form der Begründung für die Gesetzgebung der Scharia gibt, sondern die Verse erklären die Ziele, Zwecke und das Ergebnis, das sich aus dem Senden der Gesandten, dem Herabsenden der Bücher und der Weisheit der Gesetzgebung der Scharia ergibt, und das ist wie sein Wort, der Allmächtige: ﴿Und Wir haben dich nur als Barmherzigkeit für die Welten gesandt﴾, und sein Wort, der Allmächtige: ﴿Und Wir senden vom Koran herab, was Heilung und Barmherzigkeit für die Gläubigen ist﴾, und sein Wort, der Allmächtige: ﴿Und Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, um Mich anzubeten﴾, ﴿Und Wir haben dir das Buch nur herabgesandt, damit du ihnen das erklärst, worüber sie sich streiten, und als Rechtleitung und Barmherzigkeit für ein Volk, das glaubt﴾,﴿Wir haben Unsere Gesandten mit klaren Beweisen gesandt und mit ihnen das Buch und die Waage herabgesandt, damit die Menschen Gerechtigkeit üben﴾ [Al-Hadid: 25], ﴿Die Menschen waren eine einzige Nation, dann sandte Gott die Propheten als Verkünder und Warner und sandte mit ihnen das Buch in Wahrheit herab, damit es zwischen den Menschen über das entscheide, worüber sie sich streiten﴾ [Al-Baqara: 213], da der Grund mit der Wirkung im Sein und Nichtsein kreist, so zeigt die Tatsache, dass der Gesandte ﷺ Barmherzigkeit ist und dass der Koran Heilung und Barmherzigkeit ist, dass die Scharia als Barmherzigkeit für die Diener gekommen ist, aber die Tatsache, dass die Scharia als Barmherzigkeit gekommen ist, ist das Ergebnis, das sich aus der Scharia ergibt, und nicht der Anreiz (Grund) für ihre Gesetzgebung, d. h. Gott, der Allmächtige, hat uns mitgeteilt, dass seine Weisheit bei der Gesetzgebung der Scharia darin besteht, dass sie dazu führt, dass sie eine Barmherzigkeit für die Diener ist, nicht dass das, was zur Gesetzgebung anregte, die Tatsache war, dass sie eine Barmherzigkeit ist, und daher ist die Tatsache, dass die Scharia eine Barmherzigkeit für die Menschen ist, das Ziel des Gesetzgebers, das er mit der Gesetzgebung der Scharia verfolgt, und nicht der Grund, aus dem sie gesetzlich vorgeschrieben wurde, siehe Die islamische Persönlichkeit, Teil drei, Taqi al-Din al-Nabhani, Kapitel: Ziele der Scharia. 

Daher zeigen uns diese Verse, die uns die Ziele und Zwecke der Scharia erklären, dass Gerechtigkeit und Gleichheit herrschen und dass das Buch im Leben der Menschen regiert, das Ziel der Herabsendung der Scharia und ihren Zweck, und wir können sagen, dass dies die größten Gesamtziele der Scharia sind: die Errichtung von Gerechtigkeit, die Verhinderung von Ungerechtigkeit, die Anwendung der Scharia, Barmherzigkeit, Anbetung, Rechtleitung und die Erklärung der Gesetze,...

1- Fiqh nach den vier Rechtsschulen "Abd al-Rahman al-Dschaziri Bd. 5/S. 416:

2-  Erläuterung der Positionen von al-Dscharjani

3- Sammlung von Fatwas: 28 S. 390

4- In seinem Buch Islam und Kalifat S. 99

More from null

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge
November 14, 2025

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche"

Vorbereitet von Professor Muhammad Ahmad Al-Nadi

Die fünfzehnte Folge

Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien mit dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Herrn der Gesandten, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, unserem Meister Muhammad und seiner ganzen Familie und seinen Gefährten. Lasse uns mit ihnen sein und versammle uns in ihrer Gruppe durch Deine Barmherzigkeit, oh Barmherzigster der Barmherzigen.

Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch. In dieser Folge setzen wir unsere Betrachtungen über das Buch "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" fort. Um die islamische Persönlichkeit aufzubauen, unter Berücksichtigung der islamischen Mentalität und der islamischen Psyche, sagen wir, und bei Allah liegt der Erfolg:

Oh Muslime:

Wir sagten in der letzten Folge: Es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten, so wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten, und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und wir fügen in dieser Folge hinzu und sagen: Es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken, gemäß dem Hadith von Abu Huraira, der von Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad, Abu Ya'la in seinem Musnad, Al-Nasa'i in Al-Kuna und Ibn Abd Al-Barr in Al-Tamhid überliefert wurde. Al-Iraqi sagte: Die Überlieferungskette ist gut, und Ibn Hajar sagte in Al-Talkhis Al-Habir: Seine Überlieferungskette ist gut. Er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Schenkt einander, so werdet ihr einander lieben."

Es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen, gemäß dem Hadith von Aisha bei Bukhari, die sagte: "Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, nahm das Geschenk an und belohnte es."

Und der Hadith von Ibn Umar bei Ahmad, Abu Dawood und Al-Nasa'i, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer bei Allah Zuflucht sucht, dem gewährt Zuflucht, wer euch bei Allah bittet, dem gebt, wer bei Allah Schutz sucht, dem gewährt Schutz, und wer euch eine Wohltat erweist, dem belohnt, und wenn ihr nichts findet, dann betet für ihn, bis ihr wisst, dass ihr ihn belohnt habt."

Dies ist zwischen Brüdern, und es hat nichts mit den Geschenken des Volkes an die Herrscher zu tun, denn sie sind wie Bestechung verboten, und von der Belohnung ist es, zu sagen: Möge Allah dich mit Gutem belohnen.

Al-Tirmidhi überlieferte von Usama bin Zaid, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, und sagte: Hasan Sahih, er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Werem eine Wohltat erwiesen wird und er dem Täter sagt: "Möge Allah dich mit Gutem belohnen", der hat im Lob übertrieben." Und das Lob ist Dank, also eine Belohnung, besonders von jemandem, der nichts anderes findet, gemäß dem, was Ibn Hibban in seinem Sahih von Jabir bin Abdullah überlieferte, der sagte: Ich hörte den Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer eine Wohltat erweist und nichts Besseres findet als Lob, der hat ihm gedankt, und wer es verbirgt, der hat es verleugnet, und wer sich mit Falschem schmückt, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und mit einer guten Überlieferungskette bei Al-Tirmidhi von Jabir bin Abdullah, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer eine Gabe gibt und etwas findet, der soll sie damit vergelten, und wenn er nichts findet, der soll sie loben, denn wer sie lobt, der hat ihr gedankt, und wer sie verbirgt, der hat sie verleugnet, und wer sich mit dem schmückt, was ihm nicht gegeben wurde, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und die Verleugnung der Gabe bedeutet, sie zu verbergen und zu verdecken.

Und mit einer authentischen Überlieferungskette überlieferten Abu Dawood und Al-Nasa'i von Anas, der sagte: "Die Muhajirun sagten: O Gesandter Allahs, die Ansar haben den ganzen Lohn davongetragen. Wir haben kein Volk gesehen, das mehr für vieles gibt und nicht besser im Mitleid für weniges ist als sie, und sie haben uns die Last abgenommen. Er sagte: Lobt ihr sie nicht dafür und betet für sie? Sie sagten: Ja. Er sagte: Das ist das Gleiche."

Der Muslim sollte das Wenige so danken wie das Viele und den Menschen danken, die ihm Gutes tun, gemäß dem, was Abdullah bin Ahmad in seinen Zusätzen mit einer guten Überlieferungskette von Al-Nu'man bin Bashir überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer das Wenige nicht dankt, der dankt nicht das Viele, und wer den Menschen nicht dankt, der dankt Allah nicht, und das Sprechen von Allahs Segen ist Dank, und das Unterlassen davon ist Unglaube, und die Gemeinschaft ist Barmherzigkeit, und die Spaltung ist Strafe."

Es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, gemäß dem, was Bukhari von Abu Musa überlieferte, der sagte: "Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, saß, als ein Mann kam und fragte oder ein Bedürfnis hatte, er wandte sich uns zu und sagte: Bittet, so werdet ihr belohnt, und Allah wird durch die Zunge Seines Propheten sprechen, was Er will."

Und gemäß dem, was Muslim von Ibn Umar von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, überlieferte, der sagte: "Wer für seinen muslimischen Bruder ein Mittel zu einem Machthaber ist, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, dem wird geholfen, den Pfad am Tag des Ausrutschens der Füße zu überqueren."

Es ist auch empfehlenswert für den Muslim, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen, gemäß dem, was Al-Tirmidhi überlieferte und sagte, dies ist ein guter Hadith von Abu Al-Darda' von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, der sagte: "Wer die Ehre seines Bruders verteidigt, den wird Allah am Tag der Auferstehung vor dem Feuer bewahren." Und der Hadith von Abu Al-Darda' wurde von Ahmad überliefert, und er sagte, seine Überlieferungskette ist gut, und so sagte auch Al-Haithami.

Und was Ishaq bin Rahwayh von Asma bint Yazid überlieferte, die sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer die Ehre seines Bruders im Verborgenen verteidigt, der hat ein Recht auf Allah, ihn vor dem Feuer zu befreien."

Und Al-Quda'i überlieferte in Musnad Al-Shihab von Anas, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer seinem Bruder im Verborgenen hilft, dem wird Allah im Diesseits und im Jenseits helfen." Und Al-Quda'i überlieferte ihn auch von Imran bin Husain mit dem Zusatz: "Und er ist in der Lage, ihm zu helfen." Und gemäß dem, was Abu Dawood und Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad überlieferten, und Al-Zain Al-Iraqi sagte: Seine Überlieferungskette ist gut von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Der Gläubige ist der Spiegel des Gläubigen, und der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen, wo immer er ihn trifft, er hält von ihm seinen Verlust ab und schützt ihn von hinten."

Oh Muslime:

Ihr habt aus den edlen prophetischen Hadithen, die in dieser Folge und der vorherigen Folge erwähnt wurden, gelernt, dass es Sunna ist für jemanden, der einen Bruder um Allahs willen liebt, ihn zu informieren und ihn über seine Liebe zu ihm in Kenntnis zu setzen. Und es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten. So wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten. Und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken. Und es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen.

Der Muslim sollte den Menschen danken, die ihm Gutes tun. Und es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen. Und es ist ihm auch empfehlenswert, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen. Wollen wir uns an diese Scharia-Bestimmungen und alle Bestimmungen des Islam halten, um so zu sein, wie unser Herr es liebt und zufriedenstellt, damit er das, was in uns ist, verändert, unsere Verhältnisse verbessert und wir das Beste aus Diesseits und Jenseits gewinnen?!

Meine geehrten Zuhörer: Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Wir begnügen uns in dieser Folge mit diesem Maß, um unsere Betrachtungen in den kommenden Folgen fortzusetzen, so Allah will. Bis dahin und bis wir euch treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut, Schutz und Sicherheit. Wir danken euch für eure Aufmerksamkeit und Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch.

Original anzeigen
Wisset, ihr Muslime! - Folge 15
November 14, 2025

Wisset, ihr Muslime! - Folge 15

Wisset, ihr Muslime!

Folge 15

Zu den unterstützenden Organen des Kalifatsstaates gehören die Minister, die der Kalif mit ihm ernennt, um ihm bei der Bewältigung der Lasten des Kalifats und der Erfüllung seiner Aufgaben zu helfen. Die Vielzahl der Lasten des Kalifats, insbesondere wenn der Kalifatsstaat größer und expandierender wird, überfordert den Kalifen allein, so dass er jemanden benötigt, der ihm bei der Erfüllung seiner Aufgaben hilft. Es ist jedoch nicht richtig, sie uneingeschränkt als Minister zu bezeichnen, damit die Bedeutung des Ministers im Islam, der im Sinne eines Helfers zu verstehen ist, nicht mit der Bedeutung des Ministers in den gegenwärtigen säkularen kapitalistisch-demokratischen oder anderen Systemen, die wir in der heutigen Zeit erleben, verwechselt wird.

Original anzeigen