Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"
von dem Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik
Die fünfundsechzigste Folge: Garantien für die Verwirklichung des Rechtsstaates zwischen islamischer und westlicher Vorstellung – Teil 1
Fünftens: Garantien für die Verwirklichung des Rechtsstaates zwischen islamischer und westlicher Vorstellung:
In der westlichen Vorstellung vom Rechtsstaat finden wir die folgenden drei Garantien für die Verwirklichung der Unterwerfung des Staates unter das Gesetz:
Erstens: Gewaltenteilung, zweitens: Organisation der Justizaufsicht, drittens: Anwendung des demokratischen Systems.
Die Wahrheit ist, dass die ersten beiden Garantien und die daraus resultierenden Konzepte irreführende und falsche Konzepte sind, die in der Realität nicht existieren. Wir haben sie ausführlich in unserem Buch widerlegt: Islam, Demokratie, Säkularismus, Liberalismus und Kapitalismus im Vergleich zu den ideologischen Grundlagen, von dem wir Gott bitten, seine Veröffentlichung und seinen Druck zu erleichtern. Darin haben wir die Widerlegung der Grundlagen, auf denen die Prinzipien der Demokratie, des Liberalismus und des Säkularismus beruhen, erschöpfend behandelt und die Frage der Gewaltenteilung und andere Fragen ausführlich erörtert. Bitte lesen Sie es nach!
Das Konzept der Autorität zwischen dem islamischen System und dem westlichen System:
Politische Autorität wird im westlichen Denken als "ein soziales Phänomen definiert, das die tatsächliche Fähigkeit hat, die Mittel der Unterdrückung und des Zwangs innerhalb der Gemeinschaft zu monopolisieren, um die Harmonie und soziale Sicherheit zum Wohle dieser Gemeinschaft zu erreichen"1. In einer anderen Definition: "Autorität ist der Bereich der legitimen Befugnisse, die ein Unternehmen besitzt2 wenn es im Namen der Regierung handelt. Diese Befugnisse werden über die offiziell anerkannten Kanäle innerhalb der Regierung erteilt und sind Teil der öffentlichen Autorität der Regierung." Dr. Muhammad Balrouin ist der Ansicht, dass "obwohl es keine einzige, spezifische und vereinbarte Definition der Bedeutung des Konzepts der Autorität gibt, seine Bedeutung auf (a) die Gesamtheit der Befugnisse beschränkt werden kann, die das Volk den Beamten im Staat überträgt. (b) Die Wahl des Volkes für das politische Instrument, das die Art und Natur dieser Befugnisse bestimmt. Und (c) der Einbeziehung dieser Befugnisse des Rechts der Beamten, Entscheidungen zu treffen und für alle verbindliche Anordnungen zu erlassen.3
Während politische Autorität in islamischen Quellen definiert wird als: "... sie wurde für die Nachfolge des Prophetentums im Schutz der Religion und der Politik der Welt" von Al-Mawardi festgelegt, und Ibn Khaldun definierte sie als: "Die Gesamtheit gemäß den Anforderungen der Scharia in ihren diesseitigen Interessen und den darauf zurückzuführenden weltlichen Interessen zu lenken ... sie ist in Wahrheit die Nachfolge des Gesetzgebers beim Schutz der Religion und der Politik der Welt durch sie ..."
Imam al-Juwayni definierte sie als: "Das Imamat: eine vollständige Führung in den wichtigen Angelegenheiten der Religion und der Welt ... um den Bezirk zu schützen, sich um das Volk zu kümmern, die Einladung mit Beweisen und dem Schwert zu errichten, den Unterdrückten von den Unterdrückern zu befreien und die Rechte von denjenigen einzufordern, die sich weigern, und sie den Anspruchsberechtigten zu gewähren."
Wir stellen in den islamischen Definitionen das Vorhandensein eines Elements der Macht für die politische Autorität fest, um ihre Aufgaben (beim Schutz der Religion) zu erfüllen.
(Die Gesamtheit lenken ...) (Den Bezirk schützen ... und die Einladung mit Beweisen und dem Schwert errichten ...). Wir stellen in den islamischen Definitionen fest, dass die Aufgabe, die die politische Autorität übernimmt, doppelt ist, da sie die Errichtung der Religion und die Fürsorge für weltliche und Lebensunterhaltsangelegenheiten auf der Grundlage der religiösen Bestimmungen ist.4
Das Konzept der Autorität im westlichen System unterscheidet sich von dem Konzept der Autorität im islamischen System. Bei einer aufmerksamen Betrachtung des Konzepts der Autorität stellen wir fest, dass es sich um die Fürsorge für die Interessen der Menschen im Allgemeinen (Regierungssystem und Staatssysteme) nach bestimmten Regeln handelt. Es hat sich zweifelsfrei erwiesen, dass Autorität die Verfügungsgewalt über die Interessen der Menschen ist, und die Interessen der Menschen werden sicherlich nach ihrer Sichtweise des Lebens bestimmt. Was sie als Arbeit und Dinge als für sie vorteilhaft ansehen, betrachten sie als vorteilhaft, und was sie nicht als vorteilhaft ansehen, lehnen sie ab, als vorteilhaft betrachtet zu werden. Der Vorteil ergibt sich aus der Betrachtungsweise und nicht nur aus seiner Realität. Der Tod für Allahs Sache (Märtyrertum) wird von einem Muslim als Vorteil angesehen, obwohl es sich um den Tod handelt [d. h. der Tod ist an sich kein Vorteil], und Zinsen werden von einem Muslim nicht als Vorteil angesehen, obwohl sie Geld verdienen [Geld verdienen ist an sich ein Vorteil]. Die Sichtweise des Lebens bestimmte die Natur der Sache als Vorteil oder Nachteil. Lügen sind ein Nachteil, aber im Krieg ein Vorteil, obwohl die Realität ist, dass es sich um eine Lüge handelt, die sich in beiden Fällen nicht unterschieden hat, sondern die Sichtweise darauf hat sich je nach Sichtweise des Lebens unterschieden. Die Interessen richten sich definitiv nach der Sichtweise des Lebens. Wer Autorität erlangen will, bedeutet, dass er über die Interessen der Menschen verfügen will, also muss er die Sichtweise der Menschen einnehmen und dann über ihre Interessen entsprechend ihrer Sichtweise verfügen, oder er gibt ihnen seine Sichtweise des Lebens, überzeugt sie davon und verfügt dann über ihre Interessen, oder er zwingt sie, seine Sichtweise zu übernehmen, wie in den Systemen der Willkür. In den ersten beiden Fällen wurde die Betrachtung des Lebens zur Grundlage für die Übernahme der Verfügungsgewalt über die Interessen der Menschen gemacht, d. h. zur Grundlage für die Übernahme der Autorität, basierend auf der Zustimmung beider Parteien. Im dritten Fall unterschied er sich nur durch die Auferlegung der Sichtweise des Herrschers auf die Menschen, und sie blieb der Winkel, aus dem die Autorität entnommen wird. Daher ist die Betrachtung des Lebens die Grundlage für die Übernahme der Autorität. Daher war es notwendig, an der Änderung der Betrachtung des Lebens zu arbeiten, wenn diese Betrachtung dem Islam widerspricht, und die Menschen davon zu überzeugen, den islamischen Glauben als Grundlage für ihre Betrachtung des Lebens und ihrer Interessen zu nehmen. Wo immer die Scharia ist, da ist der Vorteil, und dass sich die öffentliche Meinung in der Gesellschaft wandelt, um diese Betrachtung als Grundlage für die Regierung zu nehmen, so dass die Regierung von denen übernommen wird, die sie nicht auf der Grundlage dieser Betrachtung errichten. Daher erfordert die Wiederaufnahme des islamischen Lebens, dass sich die Betrachtung von Interessen, Handlungen und Angelegenheiten in den Winkel des Islam wandelt, so dass er als der Winkel genommen wird, mit dem über die Interessen geurteilt wird und die Angelegenheiten auf seiner Grundlage betreut werden. Daher war die Arbeit der zentralen Partei die Änderung der Konzepte, Überzeugungen und Maßstäbe, die die Gesellschaft hat, um den Staat auf der Grundlage islamischer Konzepte, Maßstäbe und Überzeugungen zu errichten, auf deren Grundlage der Sultan errichtet wird und die das ersetzen, was dem Islam in der Realität widerspricht.5
1- Zeitschrift Al-Waei, Ausgabe 28-29, über eine Studie mit dem Titel: Politische Autorität im westlichen und islamischen politischen Denken, eine Studie, die einer Universität vorgelegt wurde.
2- Cline n.d.))
3- Vom Konzept der politischen Autorität (1 von 2) Dr. Muhammad Balrouin
4- Cline n.d.))
5- Siehe die Sammlung taktischer Broschüren, S. 137, leicht verändert.
