Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken"
von dem Schriftsteller und Denker Thaer Salama – Abu Malik
Teil siebenundsechzig: Die Dekonstruktion des Machtbegriffs im Islam
Was die politische Macht betrifft, so ist der Staat ein Exekutivorgan für die Herrschaft gemäß dem, was Gott herabgesandt hat, und Herrschaft, Macht und Königtum bedeuten die Ausführung von Urteilen und die Fähigkeit des Königs. Das Erste, was der islamische Staat tut, ist: Macht, und sie kann dekonstruiert1 werden in sechs Punkte: 1) Die Art und Weise, wie der Staat entsteht, 2) Die Art und Weise, wie die Macht ergriffen wird, 3) Die Natur der Macht, 4) Die Befugnisse der Macht, 5) Die Pflichten der Macht, 6) Die Haltung der Untertanen, wenn die Macht das Vorhergehende verletzt.
Was die Art und Weise, wie der Staat entsteht und die Macht ergriffen wird betrifft, so ist die Gründung des Staates nicht nur die Übernahme der Herrschaft oder ihre Erzwingung, sondern es muss eine Veränderung der Konzepte, Maßstäbe und Überzeugungen in der Nation vorausgehen, bis sich die öffentliche Meinung bei denjenigen ändert, die in der Lage sind, die Herrschaft zu übergeben, damit der Aufbau auf der Grundlage dieser Konzepte erfolgt. Die Machtergreifung ist vielmehr eine Methode, um das Leben zu einem islamischen Leben zu machen, d.h. die bestehenden Beziehungen zwischen den Menschen zu islamischen Beziehungen zu machen. Es darf nicht davon ausgegangen werden, dass die Herrschaft mehr als nur eine Methode ist, nicht mehr. Es geht nicht nur darum, die Männer der Herrschaft zu zerstören, sondern darum, die Ideen des Islam in der Gesellschaft vorherrschen zu lassen, bis diese Zerstörung der Männer der Herrschaft und die Rückgewinnung der Macht von ihnen durch die Vorherrschaft dieser Ideen geschieht. Dies einerseits, und andererseits entsteht der Staat durch das Aufkommen neuer Ideen, auf denen er basiert, und die Macht verändert sich mit der Veränderung dieser Ideen, denn wenn die Ideen zu Konzepten werden, beeinflussen sie das Verhalten des Menschen und lassen ihn sich gemäß diesen Konzepten verhalten, so dass sich seine Sicht auf das Leben verändert, und in Übereinstimmung mit dieser Veränderung ändert sich seine Sicht auf die Interessen; Die Macht ist vielmehr die Wahrung, Überwachung und Lenkung dieser Interessen, und sie steht nur der stärksten Gruppe von Gesellschaftsgruppen zu. Wenn sich die Menschen in einer Region einig sind in ihrer Sichtweise auf die Interessen, setzen sie jemanden ein, der sich um ihre Angelegenheiten kümmert, d.h. sie setzen die Macht ein, die ihre Interessen lenkt, oder sie beugen sich denen, die sich selbst an die Macht gebracht haben, um ihre Interessen zu lenken, und von hier aus kommt die Herrschaft definitiv von der Nation, entweder durch ihre tatsächliche Wahl oder durch ihr Schweigen über ihre Etablierung, und das Schweigen ist eine Art von Wahl. Wenn sie sich jedoch uneinig sind, wird sich die Herrschaft für eine gewisse Zeit bei der stärksten Gruppe festigen und dann bald zusammenbrechen. Deshalb sollte derjenige, der versucht, das Kalifat zu errichten, es auf natürliche Weise in der Nation errichten, indem er die Konzepte der Nation ändert, und er sollte es nicht als Übernahme der Herrschaft und ihre Erzwingung oder als Anwendung von Gesetzen und deren Durchsetzung bei den Menschen betrachten. Die Arbeit sollte sich auf die Wiederaufnahme des islamischen Lebens konzentrieren, was nur durch eine Veränderung der Überzeugungen erreicht werden kann, und die Übernahme der Herrschaft ist eine Methode zur Errichtung der Macht, der viel Arbeit vorausgeht, und die Machtergreifung erfolgt nur durch den Treueeid aus freiem Willen und Wahl.
Was die Natur der Macht betrifft, so ist die Macht im Islam eine politische und fürsorgliche Macht und keine gewalttätige Macht. In den Schichten von Ibn Saad heißt es, dass Umair bin Saad, möge Gott mit ihm zufrieden sein, der von Umar ibn al-Khattab, möge Gott mit ihm zufrieden sein, zum Gouverneur von Homs ernannt wurde, sagte: "Wahrlich, der Islam ist eine uneinnehmbare Mauer und ein festes Tor, denn die Mauer des Islam ist Gerechtigkeit und sein Tor ist Wahrheit, und der Islam wird weiterhin uneinnehmbar sein, solange die Macht stark ist, und die Stärke der Macht besteht nicht im Töten mit dem Schwert oder im Schlagen mit der Peitsche, sondern in der Rechtsprechung nach der Wahrheit und der Annahme der Gerechtigkeit." Und Umar, möge Gott mit ihm zufrieden sein, sagte, wenn er seine Arbeiter in die verschiedenen Länder schickte, zu ihnen: Ich habe euch nicht als Tyrannen geschickt, sondern ich habe euch als Imame geschickt, also schlagt die Muslime nicht, damit ihr sie demütigt, und treibt sie nicht zur Auswanderung, damit ihr sie in Versuchung führt, und haltet sie nicht davon ab, damit ihr sie unterdrückt.
1- Siehe: Die Ausgaben 28 und 29 der Zeitschrift Al-Wa'i
