Reihe "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"
von Autor und Denker Thaer Salameh – Abu Malek
Folge Dreiundsiebzig: Die Sicht des Islam auf die Gewaltenteilung – T2
Was die Trennung zwischen (Exekutive) und (Judikative) betrifft, so trennt der Islam die Judikative nicht von der Exekutive. Oft vereinte der Richter seine richterliche Gewalt mit anderen Exekutivfunktionen, wie z. B. dem Führen der Armee. In jedem Fall bin ich der Ansicht, dass die Trennung der Exekutive von der Judikative zu den Dingen gehört, deren Entscheidung dem Machthaber überlassen wurde. Wenn er der Ansicht ist, dass die Trennung der Weg ist, die Integrität der Justiz zu gewährleisten, dann soll er trennen. Und wenn er der Ansicht ist, dass ihre Zusammenlegung in einer einzigen Körperschaft die Urteile schneller vollstreckt, dann soll er sie zusammenlegen.
Der Gesandte Allahs ﷺ ernannte Richter. Er ernannte Ali zum Richter des Jemen und wies ihn als Warnung auf die Art und Weise des Richtens hin, indem er zu ihm sagte: „Wenn zwei Männer vor dich treten, entscheide nicht für den ersten, bis du die Worte des anderen gehört hast, dann wirst du wissen, wie du richten sollst“, überliefert von at-Tirmidhi und Ahmad. In einer Version von Ahmad heißt es: „Wenn zwei Streitparteien vor dir sitzen, sprich nicht, bis du den anderen so gehört hast, wie du den ersten gehört hast“. Ebenso ernannte ﷺ Muadh ibn Jabal zum Richter von al-Janad. Jedes von beiden ist ein Beweis für die Legitimität der Justiz.1
Es ist bekannt, dass (Omar Ibn al-Khattab), möge Allah mit ihm zufrieden sein, die Aufgabe des Richtens von anderen Aufgaben und Funktionen 2 trennte. Er machte Abu al-Dardaa zum Richter in Medina, Schuraih zum Richter von Kufa, Abu Musa zum Richter von Basra und Othman Ibn Qais zum Richter von Ägypten, und er kombinierte ihre richterliche Aufgabe nicht mit einer anderen Aufgabe, sondern band sie direkt an sich selbst, und er gab den Gouverneuren keine Autorität über sie. Die Judikative mag also unabhängig von den Gouverneuren sein, aber sie ist nicht unabhängig und getrennt vom Kalifen, der das Oberhaupt der Exekutive ist. 3 Dies liegt daran, dass die Justiz Befugnisse hat, die ihr vom Inhaber der Befugnisse (d. h. dem Kalifen) übertragen werden müssen, so wie der Inhaber der Befugnisse, d. h. der Kalif, Befugnisse hat, die ihm vom ursprünglichen Inhaber der Befugnisse, d. h. dem Souverän, übertragen wurden, nämlich der Nation. Die Wahrnehmung der Interessen der Menschen erfordert Befugnisse, die dazu befähigen, und diese Befugnisse werden dem Richter vom Inhaber der Befugnisse übertragen. Wenn also der Richter in einem Fall urteilt, vollstreckt der Herrscher seine Urteile, und dies schließt auch die Prüfung von Beschwerden ein, denn sie gehören zur Justiz, da sie eine Beschwerde gegen den Herrscher ist, und Beschwerden sind: (Die Bekanntmachung des religiösen Urteils in bindender Weise in Bezug auf das, was zwischen den Menschen und dem Kalifen oder einem seiner Helfer oder Gouverneure oder Angestellten geschieht, und in Bezug auf das, was zwischen den Muslimen an Meinungsverschiedenheiten über die Bedeutung eines Textes der religiösen Texte geschieht, nach denen gerichtet werden soll und nach denen geurteilt werden soll). Beschwerden wurden im Hadith des Gesandten über die Preisgestaltung erwähnt, als er sagte: „...Und ich hoffe, dass ich Allah begegnen werde, ohne dass jemand von mir eine Ungerechtigkeit fordert, die ich ihm in Bezug auf Blut oder Geld angetan habe“, überliefert von Ahmad über Anas, was darauf hindeutet, dass die Angelegenheit des Herrschers oder Gouverneurs oder Angestellten dem Beschwerderichter in dem, was jemand als Beschwerde geltend macht, vorgelegt wird, und der Beschwerderichter teilt das religiöse Urteil in bindender Weise mit.4 Die Justiz hat also eine bindende Wirkung auf die Exekutive in ihren Urteilen!
﴿O ihr, die ihr glaubt, seid aufrichtig in der Gerechtigkeit, Zeugen für Allah, auch wenn es gegen euch selbst oder eure Eltern und Verwandten geht. Ob er reich oder arm ist, Allah ist ihm näher. Folgt also nicht der Neigung, damit ihr nicht ungerecht werdet. Und wenn ihr verdreht oder euch abwendet, so ist Allah eurer Taten kundig﴾ (135) an-Nisa.
Der Islam enthält jedoch Garantien für die Unabhängigkeit5 der Justiz6, darunter: Kompetenz des Richters, finanzielle7 Angemessenheit des Richters und Schutz des Ansehens der Justiz8 (zur Verwirklichung der Souveränität der Justiz, ihrer Gerechtigkeit, ihres Ansehens, ihrer Stärke und ihrer Integrität), Sorgfalt des Richters9, Begründung der Urteile und Verhinderung der Einmischung in die Justiz10. Einzelheiten zu diesen Bestimmungen finden sich in den Büchern der Hadithe, der Rechtswissenschaft und der Biographie.
1- Die Organe des Kalifatsstaates in Regierung und Verwaltung, Hizb ut-Tahrir.
2- Ubada ibn al-Samit übernahm die Gerichtsbarkeit über Palästina, und Muawiya war sein Gouverneur im Auftrag von Omar ibn al-Khattab, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, und Muawiya widersprach Ubada ibn al-Samit in einer Sache, und Ubada wies ihn darauf hin, und Muawiya schimpfte ihn, und er sagte zu ihm: Ich werde nicht mit dir im selben Land leben, und er verließ Palästina und kehrte nach Medina zurück, und Omar sagte zu ihm: Kehre an deinen Platz zurück, möge Allah ein Land verdammen, in dem du und deinesgleichen nicht sind, und er schrieb an Muawiya: (Du hast keine Autorität über Ubada), und damit verhinderte Omar ibn al-Khattab, dass der Exekutivbeamte von Palästina (Muawiya ibn Abi Sufyan) sich in die Gerichtsbarkeit einmischte, und er entzog ihm seine Autorität gegenüber dem Richter und stellte die Beziehung zwischen dem Richter und dem Kalifen direkt her. Siehe: Dr. Hamed Muhammad Abu Taleb: Die islamische Justizorganisation, S. 47 und siehe: Die Unabhängigkeit der Justiz in der islamischen Justizorganisation A. Mustafa Abdel Hamid Dallaf, S. 6.
3- Siehe: Die Ausgaben 28 und 29 der Zeitschrift al-Wa'i
4- Die Organe des Kalifatsstaates in Regierung und Verwaltung, Hizb ut-Tahrir
5- Die Unabhängigkeit ist unterteilt in: interne Selbstständigkeit, die Folgendes bedeutet: die Trennung der Justiz von den persönlichen Neigungen des Richters, die den Zweck der Gerechtigkeit beeinträchtigen könnten, (z. B. Wut: seine Aussage, Friede und Segen seien auf ihm: „Kein Richter soll zwischen zwei Personen richten, während er wütend ist“, al-Buchari, und in externe Unabhängigkeit, die sich auf die Verhinderung der Einmischung anderer als des Richters und deren Einfluss auf den Richter bezieht. Die externe Unabhängigkeit umfasst die funktionelle Unabhängigkeit, die Folgendes bedeutet: die Erfüllung der richterlichen Pflicht durch den Richter ohne Einmischung oder Einfluss von irgendeiner Seite, und sie umfasst auch die organische Unabhängigkeit, die Folgendes bedeutet: die Trennung der Justiz mit einer von den übrigen Gewalten getrennten Autorität.
6- Siehe: Die Unabhängigkeit der Justiz in der islamischen Jurisprudenz, Doktorarbeit, Dr. Muhammad Ibn Abdullah Ibn Ibrahim Al-Suhaim.
7- Ali Ibn Abi Talib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sandte an seinen Gouverneur in Ägypten ein Schreiben, in dem es hieß: Erweitere (dem Richter) das Geben so weit, dass seine Krankheit beseitigt wird und sein Bedürfnis nach den Menschen geringer wird und gib ihm den Stellenwert, den du hast, den niemand sonst von deinen Vertrauten erhofft, damit er sich vor der Ermordung von Männern bei dir sicher fühlt) Siehe: Die Unabhängigkeit der Justiz in der islamischen Justizorganisation A. Mustafa Abdel Hamid Dallaf, S. 8.
8- Der Schutz des Ansehens der Justiz gehört zu den Garantien ihrer Unabhängigkeit. Dieser Schutz manifestiert sich in der Gewährung von Immunität für den Richter, die die Beschränkung seiner Ernennung durch den Imam oder seinen Stellvertreter beinhaltet, die Nichtverlegung eines Falls, der in seine Zuständigkeit gefallen ist, ohne triftigen Grund, den Fortbestand seiner Zuständigkeit ohne Verlegung oder Absetzung, es sei denn, er beantragt dies selbst oder ein legitimes Interesse erfordert dies, selbst wenn die Eigenschaft des Imam aus irgendeinem Grund vom Imam verschwindet, und die Nichtverfolgung des Richters in einer Klage wegen seiner Ungerechtigkeit in den Urteilen, es sei denn, der Beweis wird vorgelegt, und die Notwendigkeit, die Beschwerde gegen den Richter zu überprüfen, selbst wenn sie zahlreich ist, und dass diese Überprüfung auf die beste Art und Weise erfolgt, die zum Interesse führt und das Übel verhindert. Einer der Aspekte, in denen sich der Schutz des Ansehens der Justiz manifestiert, ist auch die Beschränkung des Plädoyers auf die Gerichtssitzung, in der die Zuständigkeit beschränkt ist; in Befolgung dieser Zuständigkeit und zur Wahrung der Justiz vor Banalisierung und zur Bewahrung der Urteile vor der Einmischung durch Aufhebung und Aussetzung. Ebenso ist der stärkste Schutz für das Ansehen der Justiz die Vollstreckung der Urteile; denn dies ist der ursprüngliche Grund dafür, und der Imam oder sein Stellvertreter ist ausschließlich für ihre Errichtung zuständig, und niemand hat das Recht, sie auszusetzen, außer dem Verurteilten in den Rechten der Menschen im Falle seines rechtlich anerkannten Verzeihens oder dem Imam in den Züchtigungsurteilen, die ausschließlich das Recht Allahs beinhalten - gepriesen sei Er - wenn dies im Einklang mit einem rechtlich anerkannten Interesse steht.
9- Die Sorgfalt des Richters gehört zu den Garantien seiner Unabhängigkeit, und diese Sorgfalt ist in allen Phasen des Gerichtsverfahrens gegeben: das Verständnis der Fakten, die Bewertung der Beweise, die Beschreibung der Fakten, die Bestimmung des geeigneten rechtlichen Beweismittels und die Erlassung der Urteile.
10- Siehe einige wichtige Details in einer Zusammenfassung einer Doktorarbeit: Die Unabhängigkeit der Justiz in der islamischen Jurisprudenz auf der Website al-Aluka.
