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Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken" von dem Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik - H74
Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken" von dem Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik - H74

Drittens: Verfassungsrecht, Verfassung, Verwaltungs- und Strafgesetze:

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September 11, 2025

Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken" von dem Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik - H74

Die Reihe "Kalifat und Imamat im islamischen Denken"

Von dem Schriftsteller und Denker Thaer Salameh – Abu Malik

Die vierundsiebzigste Folge: Verfassungsrecht, Verfassung, Verwaltungs- und Strafgesetze – T1

Drittens: Verfassungsrecht, Verfassung, Verwaltungs- und Strafgesetze:

In jedem Staat, sei es der Staat des Kalifats oder Amerika oder Frankreich zum Beispiel, finden Sie zwei Arten von Gesetzen und Rechtsvorschriften: eine Reihe von Gesetzen, die sich auf den Staat, seine Organe und seine Systeme beziehen usw. (deren Gesamtheit die Verfassung des Staates bildet), und Beispiele dafür sind: Sie finden die Gesetze, die sich auf die Wahl des Herrschers, seine Befugnisse und die Schirmherrschaft des Staates beziehen... usw., die sich auf die erste Art von Rechtsvorschriften und Gesetzen beziehen.

Und Sie werden Gesetze finden, die sich auf den Ablauf der detaillierten Beziehungen zwischen Einzelpersonen beziehen, zum Beispiel die Bestimmungen über Scheidung, Erbschaft und Unternehmen, Verkehrsgesetze und Strafen für Diebstahl zum Beispiel und ähnliches, was sich auf die zweite Art von Gesetzen bezieht, und diese zweite Art von detaillierten Bestimmungen wird von den Gerichten entschieden, und die Richter und Gelehrten leiten sie aus den Beweisen ab oder die Parlamente erlassen sie in den positiven Systemen und so weiter.

Durch die Untersuchung der schariatischen Beweise, die sich auf den islamischen Staat beziehen, aus Buch und Sunna, seiner Form und seinem Charakter, seinen Regeln und Säulen und den Staatsorganen in Regierung und Verwaltung, die die Regierung bilden und ihre Arbeit organisieren, und ihren Befugnissen und ihrer politischen Organisation in Bezug auf die Beziehung der Bundesstaaten zum Zentrum und ähnlichem, und ihren Verwaltungsgesetzen und der Grundlage, auf der sie basieren, und den grundlegenden Gesetzen, die sie regeln und ihre Referenz und ihre Maßstäbe (die Verfassung) bilden, und den Bedingungen des Herrschers, und die die Befugnisse des Herrschers festlegen, und die die Art und Weise seiner Wahl und die Art und Weise der Amtseinführung des Kalifen (die Bai'a) detailliert beschreiben, und die Bestimmungen über den Gehorsam, und die Bestimmungen über die Zeit, in der kein Anspruch auf die Bai'a besteht, und die Art und Weise seiner Absetzung, und die Bestimmungen über die Mehrfachheit der Kalifen und die Tötung des zweiten Kalifen, und die Bestimmungen über die Spaltung der Reihen der Muslime durch die Schaffung einer zweiten Einheit für sie, und die die Beziehungen zwischen dem Hirten und der Herde und zwischen den Menschen untereinander regeln, und die Verantwortlichkeiten des Schirmherrschaftsstaates, und die die Ideen, Konzepte und Maßstäbe verdeutlichen, nach denen die Angelegenheiten geregelt werden, und die "intellektuelle Grundlage, die die Rechte des Einzelnen bestimmt und die politische Beziehung zwischen dem Staat als einer Autorität, die auf der Fürsorge für die Angelegenheiten der Menschen basiert, und dem Schutz ihrer Rechte und ihrer Betreuung1" regelt, und die die Konzepte von Autorität, Souveränität und Gehorsam und ähnlichem definiert, und die die Verfassung und die Gesetze festlegt, die sie anwendet, und die die Bestimmungen über den Verstoß gegen diese Bestimmungen detailliert beschreibt, und die Bestimmungen über den Schutz des Staates, (die Strafgesetze, die sich auf den Staat beziehen) und die Bestimmungen über den Aufstand der Herde gegen den Staat, und die Bestimmungen über den Aufstand des Herrschers gegen das Wertesystem, auf dem der Staat basiert, insbesondere den Aufstand gegen den Herrscher, wenn er ein anderes System als das System des Islam (den offenkundigen Unglauben) zeigt, und die Rolle der Nation und der Parteien bei der Rechenschaftspflicht des Herrschers, und die Bestimmungen über die Beratung der Herrscher und die Anordnung des Guten und die Unterlassung des Bösen, und ihre Rolle bei der Gewährleistung der Vorherrschaft des Wertesystems, auf dem der Staat basiert (die Anordnung des Guten und die Unterlassung des Bösen, was den islamischen Staat von anderen Systemen unterscheidet, indem er die Verantwortlichkeiten auf allen Ebenen auferlegt, um sicherzustellen, dass diese Werte in der Gesellschaft und im Staat vorherrschend und überlegen bleiben), und die Bestimmungen über die Autorität, die Sicherheit und die Souveränität (d.h. wer das letzte Wort in Bezug auf die Streitigkeiten und Diskussionen in verschiedenen Angelegenheiten hat2, und in dem Sinne, dass das höchste Wort im Staat und außerhalb des Staates wem gehört?), und die Bestimmungen über die Organisation der gerichtlichen Aufsicht über die Verwaltungsmaßnahmen des Staates, und die Aufsicht durch das Gericht der Beschwerden, und die Aufsicht über die Integrität der Justiz3, und was die Gesamtheit davon die Bestimmungen der schariatischen Politik bildet, wir werden feststellen, dass der Islam all dies mit äußerster Genauigkeit durch feste Bestimmungen im Koran und der Sunna festgelegt hat, d.h. der Gesetzgeber hat alle Details der Bestimmungen über den Staat erfasst und die Details dieser Bestimmungen nicht den Menschen überlassen, so dass das Kalifat ein göttliches System ist.

Und es wurden Verse erwähnt, die die Ernennung eines Vormunds anordnen, der den Gehorsam verdient, im Gegenzug für die Anwendung der Scharia in der Nation, so dass die Anordnung, dem Vormund zu gehorchen, eine Anordnung ist, den Vormund zu ernennen, und die Verse und Hadithe haben den Gehorsam mit der Verpflichtung des Vormunds zur Anwendung der Scharia verbunden, es ist ein Gehorsam gegenüber einem bestimmten Vormund, kein Gehorsam gegenüber irgendeinem Herrscher, der mit dem Taghut regiert, wie es die heutigen Herrscher, die Wächter des Kolonialismus, die Feinde der Nation sind: ﴿O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen von euch, die Befehlsgewalt haben. Wenn ihr aber über etwas streitet, so bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr an Allah und den Jüngsten Tag glaubt.﴾ Bis er, der Erhabene, sagte: ﴿Hast du nicht jene gesehen, die vorgeben, an das zu glauben, was dir (als Offenbarung) herabgesandt worden ist, und an das, was vor dir herabgesandt wurde? Sie wollen sich vor dem Taghut richten lassen, obwohl ihnen befohlen wurde, ihn zu verleugnen. Und der Satan will sie weit in die Irre führen.﴾ Diese Texte zeigen, dass das islamische politische Denken auf der Grundlage beruht, dass die Souveränität der Scharia und nicht dem Regierungsapparat gehört, und auf dieser Grundlage ist der Gehorsam gegenüber dem Vormund und dem Kalifen der Muslime an seinen Gehorsam gegenüber dem Gesetz Allahs des Allmächtigen gebunden, und Muslim berichtete im Buch des Emirats von Yahya bin Husain, der sagte: Ich hörte meine Großmutter erzählen, dass sie den Propheten ﷺ in der Abschiedspilgerfahrt predigen hörte und er sagte: «Selbst wenn ein Sklave über euch eingesetzt wird, der euch mit dem Buch Allahs führt, so hört auf ihn und gehorcht ihm», so dass er für den Gehorsam voraussetzte, dass er mit dem Buch Allahs des Allmächtigen führt.

Und es wurden detaillierte Verse in der militärischen, strafrechtlichen, politischen, sozialen, wirtschaftlichen, transaktionalen, rechtlichen und anderen Gesetzgebung herabgesandt, und alle wurden herabgesandt, um durch sie zu richten und sie anzuwenden und umzusetzen. Und sie wurden tatsächlich in der Praxis zu den Zeiten des Gesandten ﷺ und zu den Zeiten der rechtgeleiteten Kalifen und derjenigen, die nach ihnen von den muslimischen Herrschern kamen, angewendet. Dies zeigt deutlich, dass der Islam ein bestimmtes System für die Regierung und den Staat, für die Gesellschaft und das Leben, für die Nation und die Individuen ist. Es zeigt auch, dass der Staat die Herrschaft nur dann besitzt, wenn er nach dem System des Islam vorgeht. Und der Islam existiert nur dann, wenn er in einem Staat lebendig ist, der seine Bestimmungen umsetzt. Der Islam ist eine Religion und ein Prinzip, und die Regierung und der Staat sind ein Teil davon, und der Staat ist der einzige legitime Weg, den der Islam geschaffen hat, um seine Bestimmungen anzuwenden und sie im öffentlichen Leben umzusetzen. Der Islam existiert nur dann lebendig, wenn er einen Staat hat, der ihn in allen Fällen anwendet, und es zeigt eindeutig, dass der Islam die Form des Regierungssystems und seine Details im Detail festgelegt hat und sie in der Praxis im ersten Staat des Prophetentums in Medina und dann im Staat des Kalifats nach ihm angewendet hat, was jeden Verdacht ausräumt, der darauf beruht, dass der Islam die Festlegung dieser Details jeder Zeit und jedem Ort und den Köpfen der Menschen und ihren Neigungen überlassen hat.

Und der Gesandte ﷺ gründete den islamischen Staat in Medina und verdeutlichte seine Organe und sein System, so ernannte er die Gouverneure, die Richter und die Helfer und errichtete das System der Schura und übte die Herrschaft darin aus, und die Gefährten leisteten ihm den Treueeid als Staatsoberhaupt, und als er zum höchsten Gefährten überging, blieb das System, das er gegründet hatte, das gleiche, und wie er ﷺ es in einer Reihe von Hadithen, von denen wir bereits einen Teil erwähnt haben, als Kalifat bezeichnete,

Was deutlich zeigt, dass die Form des islamischen Staates und sein System eine göttliche Gesetzgebung ist, und dass die Bestimmungen herabgesandt wurden und mit ihnen die Art und Weise ihrer Anwendung herabgesandt wurde, und die Angelegenheit nicht den Neigungen der Menschen und dem, was sie vereinbart haben, überlassen wurde!

1- Der zeitgenössische Staat im Lichte des islamischen Denkens, eine Doktorarbeit von Dr. Othman Bakhsh. S. 9.

2- Der zeitgenössische Staat im Lichte des islamischen Denkens, eine Doktorarbeit von Dr. Othman Bakhsh. S. 7.

3- Siehe: Das islamische politische System im Vergleich zum Rechtsstaat, eine vergleichende schariatische und rechtliche Studie von Professor Dr. Munir Hamid Al-Bayati, S. 16

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Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge
November 14, 2025

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche"

Vorbereitet von Professor Muhammad Ahmad Al-Nadi

Die fünfzehnte Folge

Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien mit dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Herrn der Gesandten, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, unserem Meister Muhammad und seiner ganzen Familie und seinen Gefährten. Lasse uns mit ihnen sein und versammle uns in ihrer Gruppe durch Deine Barmherzigkeit, oh Barmherzigster der Barmherzigen.

Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch. In dieser Folge setzen wir unsere Betrachtungen über das Buch "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" fort. Um die islamische Persönlichkeit aufzubauen, unter Berücksichtigung der islamischen Mentalität und der islamischen Psyche, sagen wir, und bei Allah liegt der Erfolg:

Oh Muslime:

Wir sagten in der letzten Folge: Es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten, so wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten, und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und wir fügen in dieser Folge hinzu und sagen: Es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken, gemäß dem Hadith von Abu Huraira, der von Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad, Abu Ya'la in seinem Musnad, Al-Nasa'i in Al-Kuna und Ibn Abd Al-Barr in Al-Tamhid überliefert wurde. Al-Iraqi sagte: Die Überlieferungskette ist gut, und Ibn Hajar sagte in Al-Talkhis Al-Habir: Seine Überlieferungskette ist gut. Er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Schenkt einander, so werdet ihr einander lieben."

Es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen, gemäß dem Hadith von Aisha bei Bukhari, die sagte: "Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, nahm das Geschenk an und belohnte es."

Und der Hadith von Ibn Umar bei Ahmad, Abu Dawood und Al-Nasa'i, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer bei Allah Zuflucht sucht, dem gewährt Zuflucht, wer euch bei Allah bittet, dem gebt, wer bei Allah Schutz sucht, dem gewährt Schutz, und wer euch eine Wohltat erweist, dem belohnt, und wenn ihr nichts findet, dann betet für ihn, bis ihr wisst, dass ihr ihn belohnt habt."

Dies ist zwischen Brüdern, und es hat nichts mit den Geschenken des Volkes an die Herrscher zu tun, denn sie sind wie Bestechung verboten, und von der Belohnung ist es, zu sagen: Möge Allah dich mit Gutem belohnen.

Al-Tirmidhi überlieferte von Usama bin Zaid, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, und sagte: Hasan Sahih, er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Werem eine Wohltat erwiesen wird und er dem Täter sagt: "Möge Allah dich mit Gutem belohnen", der hat im Lob übertrieben." Und das Lob ist Dank, also eine Belohnung, besonders von jemandem, der nichts anderes findet, gemäß dem, was Ibn Hibban in seinem Sahih von Jabir bin Abdullah überlieferte, der sagte: Ich hörte den Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer eine Wohltat erweist und nichts Besseres findet als Lob, der hat ihm gedankt, und wer es verbirgt, der hat es verleugnet, und wer sich mit Falschem schmückt, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und mit einer guten Überlieferungskette bei Al-Tirmidhi von Jabir bin Abdullah, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer eine Gabe gibt und etwas findet, der soll sie damit vergelten, und wenn er nichts findet, der soll sie loben, denn wer sie lobt, der hat ihr gedankt, und wer sie verbirgt, der hat sie verleugnet, und wer sich mit dem schmückt, was ihm nicht gegeben wurde, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und die Verleugnung der Gabe bedeutet, sie zu verbergen und zu verdecken.

Und mit einer authentischen Überlieferungskette überlieferten Abu Dawood und Al-Nasa'i von Anas, der sagte: "Die Muhajirun sagten: O Gesandter Allahs, die Ansar haben den ganzen Lohn davongetragen. Wir haben kein Volk gesehen, das mehr für vieles gibt und nicht besser im Mitleid für weniges ist als sie, und sie haben uns die Last abgenommen. Er sagte: Lobt ihr sie nicht dafür und betet für sie? Sie sagten: Ja. Er sagte: Das ist das Gleiche."

Der Muslim sollte das Wenige so danken wie das Viele und den Menschen danken, die ihm Gutes tun, gemäß dem, was Abdullah bin Ahmad in seinen Zusätzen mit einer guten Überlieferungskette von Al-Nu'man bin Bashir überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer das Wenige nicht dankt, der dankt nicht das Viele, und wer den Menschen nicht dankt, der dankt Allah nicht, und das Sprechen von Allahs Segen ist Dank, und das Unterlassen davon ist Unglaube, und die Gemeinschaft ist Barmherzigkeit, und die Spaltung ist Strafe."

Es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, gemäß dem, was Bukhari von Abu Musa überlieferte, der sagte: "Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, saß, als ein Mann kam und fragte oder ein Bedürfnis hatte, er wandte sich uns zu und sagte: Bittet, so werdet ihr belohnt, und Allah wird durch die Zunge Seines Propheten sprechen, was Er will."

Und gemäß dem, was Muslim von Ibn Umar von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, überlieferte, der sagte: "Wer für seinen muslimischen Bruder ein Mittel zu einem Machthaber ist, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, dem wird geholfen, den Pfad am Tag des Ausrutschens der Füße zu überqueren."

Es ist auch empfehlenswert für den Muslim, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen, gemäß dem, was Al-Tirmidhi überlieferte und sagte, dies ist ein guter Hadith von Abu Al-Darda' von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, der sagte: "Wer die Ehre seines Bruders verteidigt, den wird Allah am Tag der Auferstehung vor dem Feuer bewahren." Und der Hadith von Abu Al-Darda' wurde von Ahmad überliefert, und er sagte, seine Überlieferungskette ist gut, und so sagte auch Al-Haithami.

Und was Ishaq bin Rahwayh von Asma bint Yazid überlieferte, die sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer die Ehre seines Bruders im Verborgenen verteidigt, der hat ein Recht auf Allah, ihn vor dem Feuer zu befreien."

Und Al-Quda'i überlieferte in Musnad Al-Shihab von Anas, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer seinem Bruder im Verborgenen hilft, dem wird Allah im Diesseits und im Jenseits helfen." Und Al-Quda'i überlieferte ihn auch von Imran bin Husain mit dem Zusatz: "Und er ist in der Lage, ihm zu helfen." Und gemäß dem, was Abu Dawood und Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad überlieferten, und Al-Zain Al-Iraqi sagte: Seine Überlieferungskette ist gut von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Der Gläubige ist der Spiegel des Gläubigen, und der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen, wo immer er ihn trifft, er hält von ihm seinen Verlust ab und schützt ihn von hinten."

Oh Muslime:

Ihr habt aus den edlen prophetischen Hadithen, die in dieser Folge und der vorherigen Folge erwähnt wurden, gelernt, dass es Sunna ist für jemanden, der einen Bruder um Allahs willen liebt, ihn zu informieren und ihn über seine Liebe zu ihm in Kenntnis zu setzen. Und es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten. So wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten. Und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken. Und es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen.

Der Muslim sollte den Menschen danken, die ihm Gutes tun. Und es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen. Und es ist ihm auch empfehlenswert, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen. Wollen wir uns an diese Scharia-Bestimmungen und alle Bestimmungen des Islam halten, um so zu sein, wie unser Herr es liebt und zufriedenstellt, damit er das, was in uns ist, verändert, unsere Verhältnisse verbessert und wir das Beste aus Diesseits und Jenseits gewinnen?!

Meine geehrten Zuhörer: Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Wir begnügen uns in dieser Folge mit diesem Maß, um unsere Betrachtungen in den kommenden Folgen fortzusetzen, so Allah will. Bis dahin und bis wir euch treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut, Schutz und Sicherheit. Wir danken euch für eure Aufmerksamkeit und Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch.

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Wisset, ihr Muslime! - Folge 15
November 14, 2025

Wisset, ihr Muslime! - Folge 15

Wisset, ihr Muslime!

Folge 15

Zu den unterstützenden Organen des Kalifatsstaates gehören die Minister, die der Kalif mit ihm ernennt, um ihm bei der Bewältigung der Lasten des Kalifats und der Erfüllung seiner Aufgaben zu helfen. Die Vielzahl der Lasten des Kalifats, insbesondere wenn der Kalifatsstaat größer und expandierender wird, überfordert den Kalifen allein, so dass er jemanden benötigt, der ihm bei der Erfüllung seiner Aufgaben hilft. Es ist jedoch nicht richtig, sie uneingeschränkt als Minister zu bezeichnen, damit die Bedeutung des Ministers im Islam, der im Sinne eines Helfers zu verstehen ist, nicht mit der Bedeutung des Ministers in den gegenwärtigen säkularen kapitalistisch-demokratischen oder anderen Systemen, die wir in der heutigen Zeit erleben, verwechselt wird.

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