Serie "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken" des Schriftstellers und Denkers Thaer Salama – Abu Malik – H75
Serie "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken" des Schriftstellers und Denkers Thaer Salama – Abu Malik – H75

 

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September 12, 2025

Serie "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken" des Schriftstellers und Denkers Thaer Salama – Abu Malik – H75

Serie "Das Kalifat und das Imamat im islamischen Denken"

des Schriftstellers und Denkers Thaer Salama – Abu Malik

Die fünfundsiebzigste Folge: Verfassungsrecht, Verfassung und Verwaltungs- und Strafgesetze – Teil 2

Um den Vergleich zu ermöglichen, haben wir die positiven Regierungssysteme untersucht und mit den islamischen Rechtsvorschriften bezüglich des islamischen Staates verglichen, mit dem Ziel, nachzuweisen, dass die islamischen Rechtsvorschriften die Bestimmungen bezüglich des Staates, die die Grundlage des Kalifatsystems bilden, im Detail erläutert haben, um damit zu belegen, dass das Kalifatsystem ein göttliches System ist. Ebenso werden wir die Einzigartigkeit und Erhabenheit des islamischen Systems gegenüber den positiven Systemen im Bereich des Staates und seiner Organisation feststellen. Wir haben die positiven Regierungssysteme in Bezug auf die politischen Systeme untersucht, auf deren Grundlage die Form des Staates, seine Verantwortlichkeiten und die Frage, wem die Souveränität gehört, bestimmt werden. Wir haben die übrigen Fragen, auf deren Grundlage der Staat einen bestimmten Charakter annimmt, und das, was von diesen Konzepten allgemein ist, fallen gelassen, da es sich um verfassungsmässige Bestimmungen handelt, die von der Hizb ut-Tahrir in einem Verfassungsentwurf für den islamischen Staat formuliert wurden1. Was die detaillierten Bestimmungen betrifft, so sind die Bücher des Fiqh und der Justiz voll davon, was einen wertvollen intellektuellen Reichtum darstellt, der in der Geschichte der Menschheit seinesgleichen sucht!

Wir haben gesehen, dass diese Staaten, die auf Gesetzen basieren: d.h. der Rechtsstaat2, der als Verfassungssystem3 bezeichnet wird, in dem der Staat das "Verfassungsrecht"4 erlässt, d.h. das Recht, das auf die politischen Systeme und Institutionen angewendet wird, und das Recht, nach dem der Staat in seinem politischen Leben vorgeht. Und dann die Verfassung5, d.h. das Verfassungsdokument, das sich auf einen bestimmten Staat bezieht und die Bestimmungen des Staates und seiner politischen Organisation enthält, insbesondere die Organisation der Legislative und ihre Beziehung zur Exekutive sowie die Rechte und Freiheiten der Einzelnen, und im Gegensatz zum Verfassungsrecht gibt es das Privatrecht, und die Beziehung des Verfassungsrechts zum Privatrecht ist relativ schwach, da sich das erste mit dem Regierungssystem im Staat, seiner Form und seiner Autorität befasst, während sich das zweite mit den Beziehungen zwischen Einzelpersonen und privaten juristischen Personen und dem Staat als normale Person befasst, nicht als Inhaber öffentlicher Autorität und Souveränität.6

Wie Sie feststellen werden, beziehen sich diese Ideen auf die allgemeine Form und das System des Staates sowie auf seine Autoritäten und die Art und Weise, wie sie aufrechterhalten werden. Von hier aus können wir zwischen dem Regierungssystem im Islam und den positiven Systemen in Bezug auf ihre Verfassungen und Verfassungsgesetze unterscheiden. Wir werden die Diskussion über die besonderen Gesetze, d.h. die Gesetze, die die Beziehungen zwischen Einzelpersonen regeln und ihr Verhalten regeln, auf später verschieben, so Gott will.

Wir stellen fest, dass es im Koran und in der Sunna detaillierte Ideen gibt, die diese Ideen behandeln, wie wir vorhin erwähnt haben,

1- Siehe: Verfassungsentwurf des Kalifatsstaates der Hizb ut-Tahrir. Siehe auch: Einleitung zur Verfassung oder die Gründe dafür - Erster Teil, Einleitung zur Verfassung oder die Gründe dafür - Zweiter Teil, aus den Veröffentlichungen der Hizb ut-Tahrir.

2- Die Elemente des Rechtsstaates: das Prinzip der Gewaltenteilung (ein irreführendes Prinzip, das nicht der Realität entspricht, da sich die Gewalten in allen demokratischen Systemen eklatant überschneiden, da die Regierungspartei die höchste Anzahl an Stimmen bei den Parlamentswahlen erhält und somit die Regierung bildet, womit sich die Legislative (Parlament) mit der Exekutive (Regierung) überschneidet, und so weiter, finden Sie Dutzende von Beispielen, die die Verankerung der Nicht-Trennung der Gewalten zeigen!), und die Kontrolle der Verfassungsmässigkeit der Gesetze und die Kontrolle der Verwaltungshandlungen.

3- Das Verfassungssystem, d.h. das freie System, d.h. die Verfassungsregierung im Staat. Siehe Forum der Juristen.

4- Das Verfassungsrecht ist eine Sammlung von Prinzipien, Bestimmungen und Regeln, die sich auf die Grundlagen beziehen, auf denen der Staat aufgebaut ist, sowie auf die Organisation der Regierung und ihren Ablauf im Inneren, und diese Prinzipien, Regeln und Bestimmungen bilden die wichtigsten rechtlichen Daten in Bezug auf die Regierung innerhalb des Staates. Diese Daten sind oft in einem schriftlichen Dokument enthalten, d.h. einer Verfassung, aufgrund ihrer formalen Merkmale und ihres Inhalts. Das Verfassungsrecht ist also eine Sammlung grundlegender Rechtsnormen, die Folgendes verdeutlichen:-

1- Die Grundlagen, auf denen das Regierungssystem im Staat basiert. (Quelle der Souveränität: legitim, individuell, Minderheit, Volk...), 

2- Wer regiert? (Kalif? Premierminister? König?) Und wie regiert er? (Kalifat, Monarchien oder Republiken) und die Art und Weise, wie das Staatsoberhaupt gewählt wird (Treueeid, direkte Wahl...),

3- Die Verantwortlichkeiten der Regierung und der Umfang dieser Verantwortlichkeiten, ihre Autoritäten und Grenzen. (Konzentration der Macht oder Verteilung auf die Herrscher (absolute oder beschränkte Regierungen), das Ausmass der Unterwerfung unter das Gesetz (ein Staat über dem Gesetz, Willkürherrschaft, Legalität)

4- Die Pflichten und Rechte des Regierten und wie er seine Pflichten erfüllt und die Garantien für seine Rechte erhält.

Der Begriff "Verfassungsrecht" tauchte Anfang des 20. Jahrhunderts in den arabischen Ländern auf, während er im Westen im 18. Jahrhundert in Italien auftauchte und in Frankreich im Jahr 1834 offiziell von dem Bildungsminister in der Regierung von "Louis Philippe Guizot" eingeführt wurde, der beschloss, den ersten Lehrstuhl mit dem Namen Verfassungsrecht an der juristischen Fakultät in Paris einzurichten, um die Bestimmungen der französischen Verfassung von 1930 zu lehren, siehe: Wikipedia.

5- Die Verfassung ist das oberste Gesetz, das die grundlegenden Regeln für die Form des Staates (einfach oder zusammengesetzt) und das Regierungssystem (Kalifat, Monarchie oder Republik...) und die Form der Regierung (präsidial oder parlamentarisch...) festlegt und die öffentlichen Gewalten darin in Bezug auf Zusammensetzung, Zuständigkeit und die Beziehungen zwischen den Gewalten und die Grenzen jeder Gewalt und die grundlegenden Pflichten und Rechte von Einzelpersonen und Gruppen regelt und die Garantien für sie gegenüber der Autorität festlegt. Siehe: Wikipedia

Das Verwaltungsrecht: beschränkt sich auf die Umsetzung der verfassungsmässigen Prinzipien und Regeln, und das Verfassungsrecht steht in Beziehung zum Strafrecht, das seine Bestimmungen ebenfalls aus den verfassungsmässigen Regeln und Prinzipien ableitet und dessen Ziel es ist, das Regierungssystem als Ganzes vor Angriffen von Einzelpersonen oder Herrschern zu schützen. 

6- Siehe Forum der Juristen

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Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche"

Vorbereitet von Professor Muhammad Ahmad Al-Nadi

Die fünfzehnte Folge

Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien mit dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Herrn der Gesandten, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, unserem Meister Muhammad und seiner ganzen Familie und seinen Gefährten. Lasse uns mit ihnen sein und versammle uns in ihrer Gruppe durch Deine Barmherzigkeit, oh Barmherzigster der Barmherzigen.

Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch. In dieser Folge setzen wir unsere Betrachtungen über das Buch "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" fort. Um die islamische Persönlichkeit aufzubauen, unter Berücksichtigung der islamischen Mentalität und der islamischen Psyche, sagen wir, und bei Allah liegt der Erfolg:

Oh Muslime:

Wir sagten in der letzten Folge: Es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten, so wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten, und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und wir fügen in dieser Folge hinzu und sagen: Es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken, gemäß dem Hadith von Abu Huraira, der von Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad, Abu Ya'la in seinem Musnad, Al-Nasa'i in Al-Kuna und Ibn Abd Al-Barr in Al-Tamhid überliefert wurde. Al-Iraqi sagte: Die Überlieferungskette ist gut, und Ibn Hajar sagte in Al-Talkhis Al-Habir: Seine Überlieferungskette ist gut. Er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Schenkt einander, so werdet ihr einander lieben."

Es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen, gemäß dem Hadith von Aisha bei Bukhari, die sagte: "Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, nahm das Geschenk an und belohnte es."

Und der Hadith von Ibn Umar bei Ahmad, Abu Dawood und Al-Nasa'i, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer bei Allah Zuflucht sucht, dem gewährt Zuflucht, wer euch bei Allah bittet, dem gebt, wer bei Allah Schutz sucht, dem gewährt Schutz, und wer euch eine Wohltat erweist, dem belohnt, und wenn ihr nichts findet, dann betet für ihn, bis ihr wisst, dass ihr ihn belohnt habt."

Dies ist zwischen Brüdern, und es hat nichts mit den Geschenken des Volkes an die Herrscher zu tun, denn sie sind wie Bestechung verboten, und von der Belohnung ist es, zu sagen: Möge Allah dich mit Gutem belohnen.

Al-Tirmidhi überlieferte von Usama bin Zaid, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, und sagte: Hasan Sahih, er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Werem eine Wohltat erwiesen wird und er dem Täter sagt: "Möge Allah dich mit Gutem belohnen", der hat im Lob übertrieben." Und das Lob ist Dank, also eine Belohnung, besonders von jemandem, der nichts anderes findet, gemäß dem, was Ibn Hibban in seinem Sahih von Jabir bin Abdullah überlieferte, der sagte: Ich hörte den Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer eine Wohltat erweist und nichts Besseres findet als Lob, der hat ihm gedankt, und wer es verbirgt, der hat es verleugnet, und wer sich mit Falschem schmückt, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und mit einer guten Überlieferungskette bei Al-Tirmidhi von Jabir bin Abdullah, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer eine Gabe gibt und etwas findet, der soll sie damit vergelten, und wenn er nichts findet, der soll sie loben, denn wer sie lobt, der hat ihr gedankt, und wer sie verbirgt, der hat sie verleugnet, und wer sich mit dem schmückt, was ihm nicht gegeben wurde, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und die Verleugnung der Gabe bedeutet, sie zu verbergen und zu verdecken.

Und mit einer authentischen Überlieferungskette überlieferten Abu Dawood und Al-Nasa'i von Anas, der sagte: "Die Muhajirun sagten: O Gesandter Allahs, die Ansar haben den ganzen Lohn davongetragen. Wir haben kein Volk gesehen, das mehr für vieles gibt und nicht besser im Mitleid für weniges ist als sie, und sie haben uns die Last abgenommen. Er sagte: Lobt ihr sie nicht dafür und betet für sie? Sie sagten: Ja. Er sagte: Das ist das Gleiche."

Der Muslim sollte das Wenige so danken wie das Viele und den Menschen danken, die ihm Gutes tun, gemäß dem, was Abdullah bin Ahmad in seinen Zusätzen mit einer guten Überlieferungskette von Al-Nu'man bin Bashir überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer das Wenige nicht dankt, der dankt nicht das Viele, und wer den Menschen nicht dankt, der dankt Allah nicht, und das Sprechen von Allahs Segen ist Dank, und das Unterlassen davon ist Unglaube, und die Gemeinschaft ist Barmherzigkeit, und die Spaltung ist Strafe."

Es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, gemäß dem, was Bukhari von Abu Musa überlieferte, der sagte: "Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, saß, als ein Mann kam und fragte oder ein Bedürfnis hatte, er wandte sich uns zu und sagte: Bittet, so werdet ihr belohnt, und Allah wird durch die Zunge Seines Propheten sprechen, was Er will."

Und gemäß dem, was Muslim von Ibn Umar von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, überlieferte, der sagte: "Wer für seinen muslimischen Bruder ein Mittel zu einem Machthaber ist, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, dem wird geholfen, den Pfad am Tag des Ausrutschens der Füße zu überqueren."

Es ist auch empfehlenswert für den Muslim, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen, gemäß dem, was Al-Tirmidhi überlieferte und sagte, dies ist ein guter Hadith von Abu Al-Darda' von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, der sagte: "Wer die Ehre seines Bruders verteidigt, den wird Allah am Tag der Auferstehung vor dem Feuer bewahren." Und der Hadith von Abu Al-Darda' wurde von Ahmad überliefert, und er sagte, seine Überlieferungskette ist gut, und so sagte auch Al-Haithami.

Und was Ishaq bin Rahwayh von Asma bint Yazid überlieferte, die sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer die Ehre seines Bruders im Verborgenen verteidigt, der hat ein Recht auf Allah, ihn vor dem Feuer zu befreien."

Und Al-Quda'i überlieferte in Musnad Al-Shihab von Anas, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer seinem Bruder im Verborgenen hilft, dem wird Allah im Diesseits und im Jenseits helfen." Und Al-Quda'i überlieferte ihn auch von Imran bin Husain mit dem Zusatz: "Und er ist in der Lage, ihm zu helfen." Und gemäß dem, was Abu Dawood und Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad überlieferten, und Al-Zain Al-Iraqi sagte: Seine Überlieferungskette ist gut von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Der Gläubige ist der Spiegel des Gläubigen, und der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen, wo immer er ihn trifft, er hält von ihm seinen Verlust ab und schützt ihn von hinten."

Oh Muslime:

Ihr habt aus den edlen prophetischen Hadithen, die in dieser Folge und der vorherigen Folge erwähnt wurden, gelernt, dass es Sunna ist für jemanden, der einen Bruder um Allahs willen liebt, ihn zu informieren und ihn über seine Liebe zu ihm in Kenntnis zu setzen. Und es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten. So wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten. Und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken. Und es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen.

Der Muslim sollte den Menschen danken, die ihm Gutes tun. Und es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen. Und es ist ihm auch empfehlenswert, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen. Wollen wir uns an diese Scharia-Bestimmungen und alle Bestimmungen des Islam halten, um so zu sein, wie unser Herr es liebt und zufriedenstellt, damit er das, was in uns ist, verändert, unsere Verhältnisse verbessert und wir das Beste aus Diesseits und Jenseits gewinnen?!

Meine geehrten Zuhörer: Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Wir begnügen uns in dieser Folge mit diesem Maß, um unsere Betrachtungen in den kommenden Folgen fortzusetzen, so Allah will. Bis dahin und bis wir euch treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut, Schutz und Sicherheit. Wir danken euch für eure Aufmerksamkeit und Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch.

Wisset, ihr Muslime! - Folge 15

Wisset, ihr Muslime!

Folge 15

Zu den unterstützenden Organen des Kalifatsstaates gehören die Minister, die der Kalif mit ihm ernennt, um ihm bei der Bewältigung der Lasten des Kalifats und der Erfüllung seiner Aufgaben zu helfen. Die Vielzahl der Lasten des Kalifats, insbesondere wenn der Kalifatsstaat größer und expandierender wird, überfordert den Kalifen allein, so dass er jemanden benötigt, der ihm bei der Erfüllung seiner Aufgaben hilft. Es ist jedoch nicht richtig, sie uneingeschränkt als Minister zu bezeichnen, damit die Bedeutung des Ministers im Islam, der im Sinne eines Helfers zu verstehen ist, nicht mit der Bedeutung des Ministers in den gegenwärtigen säkularen kapitalistisch-demokratischen oder anderen Systemen, die wir in der heutigen Zeit erleben, verwechselt wird.