Zusammenfassung des Buches "Die Apparate" - 3
Die Muslime müssen einen einzigen Kalifen und einen einzigen Staat haben, und es gibt viele Hadithe darüber, wie zum Beispiel die Aussage des Propheten, Friede sei mit ihm: "Wenn zwei Kalifen die Treue geschworen wird, tötet den anderen von ihnen." Dieser Hadith deutet darauf hin, dass, wenn zwei Personen die Treue geschworen wird, der andere von ihnen getötet werden muss, und der Kalif der erste sein wird. Dies ist eine Umschreibung für das Verbot der Teilung des Staates und das Verbot, den Staat zu Staaten zu machen. Auch das Regierungssystem im Islam muss ein Einheitssystem sein, kein föderales System.
Der Kalif hat folgende Befugnisse:
1- Die Annahme von Scharia-Bestimmungen, die danach zu geltenden Gesetzen werden.
2- Verantwortlich für die Außen- und Innenpolitik, Oberbefehlshaber der Armee und hat das Recht, Krieg und Waffenstillstand zu erklären und Verträge abzuschließen.
3- Er ernennt und entlässt Botschafter und akzeptiert oder lehnt ausländische Botschafter ab.
4- Er ernennt Gouverneure und Gehilfen, die ihm und dem Nationalrat gegenüber verantwortlich sind.
5- Ernennung des Obersten Richters und der Richter, er hat das Recht, einen Ombudsmann zu ernennen, aber seine Absetzung unterliegt Einschränkungen, und er hat das Recht, Abteilungsleiter, den Oberbefehlshaber der Armee und seine Stabschefs und Brigadenführer zu ernennen und zu entlassen, die ihm und nicht dem Nationalrat gegenüber verantwortlich sind.
6- Festlegung von Gesetzen, die die Kapitel des Haushalts sowie die erforderlichen Beträge für Ausgaben und Einnahmen festlegen.
Der Beweis für die erste Angelegenheit ist das, was zwischen Abu Bakr und Umar, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, bei der Aufteilung des Geldes geschah. Sie waren sich uneins darüber, ob es mit Vorzug oder Gleichheit aufgeteilt werden sollte. Abu Bakr as-Siddiq war der Ansicht, dass es gleichmäßig verteilt werden sollte, und Umar ibn al-Khattab war der Ansicht, dass es mit Vorzug verteilt werden sollte. Aber Umar gab während des Kalifats von Abu Bakr seine eigene Interpretation auf und folgte der Interpretation von Abu Bakr, d.h. dem Kalifen, und als Umar das Kalifat übernahm, handelte er nach seiner eigenen Meinung. Dies war ein Konsens darüber, dass der Kalif bestimmte Scharia-Bestimmungen anordnen und ihre Anwendung und ihren Gehorsam anordnen kann, selbst wenn sie der Interpretation der Muslime widersprechen, vorausgesetzt, dass die Muslime den Scharia-Bestimmungen und nicht den Befehlen des Sultans folgen, aber die Interpretationen sind unterschiedlich. Es gibt Dinge, die es erforderlich machen, dass alle Muslime die gleiche Meinung haben, wie es bei dem vorherigen Vorfall geschah, um sich um ihre Angelegenheiten zu kümmern.
Der Beweis für die zweite Angelegenheit ist die Tat des Propheten, Friede sei mit ihm, der sich um die inneren und äußeren Angelegenheiten kümmerte, Richter ernannte, Betrug verhinderte, Könige ansprach, die Armee tatsächlich befehligte und Verträge mit den Juden abschloss.
Der Beweis für die dritte Angelegenheit ist, dass er, Friede sei mit ihm, derjenige war, der Botschafter ernannte und zu den Königen schickte und Gesandte von den Königen und Stämmen empfing.
Der Beweis für die vierte Angelegenheit ist, dass er, Friede sei mit ihm, derjenige war, der die Gouverneure ernannte und entließ, wie z.B. die Entlassung von Al-Alaa bin Al-Hadrami, als sich die Leute seiner Provinz über ihn beschwerten, was darauf hindeutet, dass die Gouverneure vor den Leuten der Provinz und vor dem Nationalrat, der die Provinzen vertritt, verantwortlich sind. Er, Friede sei mit ihm, ernannte auch zwei Gehilfen für sich, Umar bin Al-Khattab und Abu Bakr Al-Siddiq.
Der Beweis für die fünfte Angelegenheit ist, dass der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, Richter ernannte, wie z.B. die Ernennung von Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, und er ernannte auch Abteilungsleiter und Armeeführer, die ihm und niemand anderem gegenüber verantwortlich waren. Der Beweis dafür, dass der Kalif die Kapitel des Haushalts und die Einnahmen festlegt, ist, dass der Prophet, Friede sei mit ihm, derjenige war, der das Geld entgegennahm und ausgab, und die Angelegenheit des Geldes auf den Kalifen oder seinen Stellvertreter zurückgeht.
Der Kalif ist verpflichtet, die Scharia-Bestimmungen anzunehmen, die korrekt aus den Scharia-Beweisen abgeleitet wurden, und er ist auch an die von ihm angenommenen Bestimmungen und die von ihm gewählte Methode der Ableitung gebunden. Es ist ihm nicht erlaubt, etwas anzuordnen, das seiner eigenen Interpretation widerspricht, oder eine Bestimmung anzunehmen, die nach einer Methode abgeleitet wurde, die von der von ihm angenommenen Methode abweicht.
Der Beweis dafür ist, dass der Islam allen Gläubigen befohlen hat, nach dem zu urteilen, was Allah herabgesandt hat, und sie müssen eine bestimmte Bestimmung annehmen, wenn die Ansprache des Gesetzgebers vielfältig ist, so dass die Annahme in diesem Fall für alle obligatorisch wird, einschließlich des Kalifen, wenn er seine Arbeit verrichtet, nämlich das Urteilen. Ebenso basiert der Treueeid des Kalifen auf dem Handeln nach dem Buch Allahs und der Sunna seines Propheten, und es ist nicht erlaubt, diese zu verlassen, und er wäre ungläubig, wenn er dies glaubt, und frevelhaft und ungerecht, wenn er es nicht glaubt. Ebenso wird der Kalif eingesetzt, um die Bestimmungen des Gesetzes auszuführen, und es gibt Beweise dafür, dass der Glaube dessen verneint wird, der nicht nach dem Islam urteilt, und dies ist ein Beweis für die Gewissheit.
Ebenso wird die Bestimmung des Kalifen, wenn er eine Scharia-Bestimmung annimmt, zu Allahs Bestimmung in seinem Fall, und es ist ihm nicht erlaubt, etwas anderes anzunehmen, weil dies in seinem Fall nicht als Allahs Bestimmung gilt, und es wäre dann weder für ihn noch für die Muslime eine Scharia-Bestimmung. Wenn er z.B. die abgeleiteten Interessen nicht als Scharia-Beweis betrachtet und dann eine Bestimmung annimmt, die auf den abgeleiteten Interessen basiert, ist dies nicht zulässig, weil diese Bestimmung in seinem Fall oder für die Muslime nicht als Scharia gilt, und es wäre, als ob er eine Bestimmung aus anderen als den Scharia-Bestimmungen annimmt.
